JAg har aldrig sett dig som svart



Relevanta dokument
Hur många har precis vaknat?

Rapport från vithetshavet

Handlingsplan mot mobbning, diskriminering och kränkande behandling. Samt en plan för hur vi agerar om någon far illa (ex. sexuella övergrepp)

Handlingsplan mot mobbning, diskriminering och kränkande behandling. Samt en plan för hur vi agerar om någon far illa (ex. sexuella övergrepp)

samhälle Susanna Öhman

Arbeta vidare. Har ni frågor får ni gärna kontakta oss på stadskontoret.

MBT 2012 JAG ÄR I GUDS HJÄRTA

DÅ ÄR DET DAGS ATT DÖ - ÄLDRE OCH DEN GODA DÖDEN. Lars Sandman. Praktisk filosof Lektor, Fil Dr

Hur visar du andra att du tycker om dom? Vad märker du att andra människor blir glada av?

2. Reflektionsövningar

Från boken "Som en parkbänk för själen" -

Elevernas likabehandlingsplan

Service och bemötande. Torbjörn Johansson, GAF Pär Magnusson, Öjestrand GC

Bild: Tintin Blackwell

Övergripande styrdokument angående likabehandlingsplan 1. Personalkooperativet Norrevångs förskolas likabehandlingsplan..2. Definitioner..2. Mål.

Kroppsspråk och tal. Introduktion. Gå- och Stopp-signaler. Viktiga delar:

Diskriminering och fördomar. Alla skall ha rätt att bli behandlade lika.

Likabehandlingsplan Förskolan Himlaliv

Tankens kraft. Inre säkerhetsbeteenden

Människans möte med den mänskliga kroppen. Ett pedagogiskt studiematerial

V 48. Nästa APT 18 december. 11 dec Lucia på Vargen och Delfinen kl. 15: dec Lucia på Fjärilen och Pingvinen kl.9:30.

Riktlinjer för inkluderande enkäter, blanketter och formulär

Förändrade förväntningar

Åsnebarnet. Lindiwe Matshikiza Meghan Judge Helena Englund-Sarkees svensk nivå 3

Flickor, pojkar och samma MöjliGheter

MÅLSTYRNING OCH LÄRANDE: En problematisering av målstyrda graderade betyg

Jag ritar upp en modell på whiteboard-tavlan i terapirummet.

Teorin om Hegemonisk Maskulinitet. Vad är maskulinitet? Fyra strategier att definiera maskulinitet

Förskolornas plan mot diskriminering och kränkande behandlig

- A Scrum Planning Tool Case Study to Evaluate the The Rich AJAX Platform

och hur familjen hanterar den nya situationen. Slutet blir en seger för Auggi när han lyckas resa sig och få upprättelse.

SANKTA LUCIA VI TÄNDER ETT LJUS I ADVENT

Förskola i Bromma- Examensarbete. Henrik Westling. Supervisor. Examiner

Våldsutsatta kvinnor i särskild sårbarhet. Vad är intersektionalitet och särskild sårbarhet i teori och praktik?

PLAN MOT DISKRIMINERING OCH KRÄNKANDE BEHANDLING ÖJE FÖRSKOLA OCH SKOLBARNSOMSORG

Makt, normkritik och normkreativitet 1. mångfald, etnicitet och föreställningar om ras. Makt och normkritik 2/5/2017

Avhandlingsarbete Sjukgymnastiskt perspektiv på kroppsliga symtom och funktion hos patienter med allvar psykisk sjukdom

SOPHIE ZETTERMARK OM JAG ÄR GALEN, VAD ÄR DÅ DU?

Granska digitala identiteter vem är vem på internet?

Västra Götalandsregionens arbete med mänskliga rättigheter. Emma Broberg Avdelning mänskliga rättigheter

Information technology Open Document Format for Office Applications (OpenDocument) v1.0 (ISO/IEC 26300:2006, IDT) SWEDISH STANDARDS INSTITUTE

Vad är Verdandi? utbildningsmaterial MEDLEMS- UTBILDNING FÖR BARN OCH UNGDOMAR

1. Bekräftelsebehov eller självacceptans

Förvirrande begrepp?

Genusstudier i Sverige

Writing with context. Att skriva med sammanhang

Tunadalskyrkan Nådens gåvor 1 Kor 12:4-11

Småprat Small talk (stressed vowels are underlined)

This is England. 1. Describe your first impression of Shaun! What kind of person is he? Why is he lonely and bullied?

Strandsborgs plan mot diskriminering och kränkande behandling.

Enterprise App Store. Sammi Khayer. Igor Stevstedt. Konsultchef mobila lösningar. Teknisk Lead mobila lösningar

Svenska, samhällskunskap, historia, religion och klasstid.

Utvärdering SFI, ht -13

Edward de Bono: Sex tänkande hattar

Plan för likabehandling och mot diskriminering och kränkande behandling i förskolan

En 34 veckors onlinereträtt i det dagliga livet. Vägledning vecka 8

Róisín Ryan-Flood. KANSKE ÄR DET fler än jag som haft känslan av att regnbågsfamiljerna

Privilegiepromenad. Att tänka på: Välj ut rollkort och ett antal påståenden i förväg utifrån vad du tror passar gruppen.

onsdag den 21 november 2012 PRONOMEN

Osynliga fördelar. Mål: Att bli medveten om de privilegier vissa grupper får i samhället.

Likabehandlingsplan Barnens Ark

Ledare behöver framför allt vara flexibla och kunna anpassa sin ledarstil. Grupper i olika stadier kräver olika beteenden av en ledare.

Plan mot diskriminering och kränkande behandling. Norrskenets förskola 2015/2016

!! 1. Feminism för alla. Nu äntligen kan feminister få mer makt. Rösta på Feministiskt initiativ i valet 14 september!

FÖRSKOLAN SOLSTRÅLENS

MILJÖPARTIETS VALMANIFEST 2002

De fem främjar- och härskarteknikerna

Vi måste tala med varandra!

Session: Historieundervisning i högskolan

Eleverna i Kallingeskolan F-6 har gjort en egen tolkning av likabehandlingsplanen

Ett steg framåt. Material Time Age C6 2x40 min Nyckelord: Likabehandling, könsidentitet, hbt, normer/stereotyper. Innehåll

PLAN MOT DISKRIMINERING OCH KRÄNKANDE BEHANDLING. Fritidshemmet Uddarbo Malungsfors

Art nr

När din mamma eller pappa är psykiskt sjuk

Likabehandlingsplan Småfötternas förskola

MÅNGFALDSPROGRAM FÖR VÄXJÖ KOMMUN

PRIMITIV, CIVILISERAD, BARNSLIG

Sammanfattning. Revisionsfråga Har kommunstyrelsen och tekniska nämnden en tillfredställande intern kontroll av att upphandlade ramavtal följs.

diskriminering -- Johanna Schiratzki Tema Barn Linköpings universitet Stockholms universitet

Lars Levi Læstadius s depiction of indigenous Sami religion in Fragmenter i lappska mythologien. Olle Sundström

Barnboksförlaget Nimmi Östergatan 4b Simrishamn nimmi.se. Copyright texter Mi Tyler 2014 Copyright bilder Malin Ahlin 2014

Jacques Derrida Politics of Friendship

Starrbäckens vision Vi vill utveckla barns förståelse för att alla människor är lika mycket värda oavsett dom olikheter som finns.

Förskolan Pratbubblans plan mot diskriminering och kränkande behandling 2016/2017

Isolda Purchase - EDI

Idiomatiskska uttryck 2

Mikael Mansén. Sofia

Manifesto for a feminist definition of SRHR

Identitet. Religionskunskap 1 De sista lektionerna innan

HANDLEDARSTÖD: HEDERSRELATERAT VÅLD OCH FÖRTRYCK

Ready for Academic Vocabulary?

Årlig plan för likabehandling Vänerparkens förskola 2015/ 2016 Ett målinriktat arbete för att

INNEHÅLLSFÖRTECKNING

Hur fattar samhället beslut när forskarna är oeniga?

Att möta den som inte orkar leva. Ullakarin Nyberg Konsultpsykiater, suicidforskare Norra Stockholms psykiatri Centrum för PsykiatriForskning, KI

Ett steg fram. Förberedelse. Genomförande

Moralfilosofi. Föreläsning 2

Möten med akademins värld. Staffan Andersson Uppsala universitet

Likabehandlingsplan och plan mot kränkande behandling. Förskolan Vasavägen Vasavägen 2 Planen gäller

Transkript:

Anna Adeniji läser Sara Ahmed: JAg har aldrig sett dig som svart När jag hade läst på universitetet i ett par terminer drömde jag om att bli den första svarta kvinnan på en professur i Sverige. Jag hade ingen aning om det fanns några svarta kvinnor på professorstjänster i Sverige, jag bara utgick ifrån att det inte gjorde det. Önskedrömmen säger någonting om min egen bakgrund och det säger någonting om min uppfattning om den akademiska världen. Det avslöjar en medelklassbakgrund med uppväxt i en universitetsstad där sådana drömmar överhuvudtaget var möjliga, om än naiva. Det illustrerar också att den första kontakten med universitetets inre värld var präglad av en hierarkisk ordning där vit maskulinitet var den självklara normen. Tretton år senare har denna bild inte förändrats särskilt mycket, men jag ser åtminstone att det inte är omöjligt för kvinnor att ta sig upp i den akademiska hierarkin. Idag finns t.ex. nätverket NAWES, som har till syfte att stödja och uppmuntra kvinnliga forskare med ursprung i Afrika, som bor och arbetar i Sverige eller något annat land i Europa. Frågor om hudfärg, etnicitet och nationalitet är fortfarande känsliga, inte minst inom genusvetenskapen. Visst finns vi, icke-vita akademiker, på olika ställen inom universitetets karriärstrappa, men frågan om huruvida hudfärg verkligen spelar någon roll är ingenting som man gärna tar i. Kompetens, klass och kön är variabler som inom akademin går att tala om, medan etnicitet och hudfärg blir känsligt, särskilt det senare. För mig, som på alla sätt förutom att min far är svart afrikan, är svensk i meningen att jag är född och uppvuxen här, talar så kallad utmärkt svenska och känner till svenska kulturella koder blir hudfärgen just det som utmärker avvikelsen och det är också det som, i en motsatt riktad rörelse, synliggör normen det vita. I Sarah Ahmeds text vänds fokus mot vitheten, och mot hur vitheten ständigt är någonting världen orienterar sig mot. Jag fastnar särskilt för hennes beskrivning av den massiva vitheten som blir synliggjord först när icke-vita kroppar gör entré, Tidskrift för genusvetenskap nr 1-2 2010 83

the sea of whiteness, som präglar många av de rum som universitetet tillhandahåller. Hon hävdar att vissa rum är orienterade mot vithet, att vita kroppar helt enkelt passar bättre in där. Detta stämmer väl in i min uppfattning om de akademiska rummen men det är framför allt en beskrivning av Det är inte ovanligt att människor jag möter hävdar att de inte ser hudfärg eftersom de inte själva vill göra det. svenskheten i sig. Det kommer att dröja lång tid innan en person som inte ser svensk ut inte behöver förklara varifrån hon eller han egentligen kommer. Att vara ickevit i ett sammanhang som är dominerat av vitheten genererar, som Ahmed skriver, erfarenheter av att bli stoppad i det flöde av normalitet som annars omger det vardagliga livet. Being stopped is not just stressful: it makes the body itself the site of social stress. 1 Det finns många andra än icke-vita som kan uppleva detta stopp och tvingas förklara varför man är på en särskild plats eller varför man ser annorlunda ut, men en viktig nyckel för att förstå vithetens problem är att vitheten är så förknippad med det allmänmänskliga. Den rasistiska och kolonialistiska historien har gott om exempel på hur icke-vita definieras som närmare djur och natur, är sämre på att tänka rationellt eller har närmare till exempelvis skratt, dans och sex. I ett land som Sverige, som opererar med en självbild som bygger på en rationell ingenjörskonst, en blygsam stelhet och en liberaldemokratisk neutral icke-identitet där alla är välkomna bara de inte låter för mycket, verkar det ofta som om vithetens universella karaktär inte bara passar in på grund av de flesta svenskars hudfärg utan också i en mentalitet. Det är inte ovanligt att människor jag möter hävdar att de inte ser hudfärg eftersom de inte själva vill göra det. Det är ingen slump att det i Sverige finns en diskrimineringsgrund baserad på det, i juridisk mening, något luddiga begreppet etnicitet men inte på hudfärg eller ras. För hur skulle man kunna definiera någon utifrån ras och hudfärg utan att hamna i det som i USA brukar kallas för the one drop rule, där en person med minsta genetiska samband med en svart person också kallas svart? Ska vi mäta nyanser på huden? Eller ska vi specificera utseende genom att gå tillbaka till rasbiologiska fenotyper och definiera hårtyp, ögonfärg och näsbredd? Naturligtvis inte. Samtidigt har det i Sverige blivit så problematiskt att tala om att särskilda utseenden leder till diskriminering och rasifierad utsatthet att vi som har dessa erfarenheter inte kan berätta om det utan att uppröra eller förolämpa de som inte har samma erfarenheter. Bortförklaringar som att hon har aldrig träffat en svart människa förut och vet inte bättre, eller bry dig inte om det, han är bara lite dum i huvudet hjälper föga när man vill få sina konkreta erfarenheter av rasism tagna på allvar. Sverige verkar vara ett land där människor inte är rasister egentligen, utan bara för att de inte vet bättre. Jag skulle vilja se ett exempel där rasister har varit någonting annat. 84 Tidskrift för genusvetenskap nr 1-2 2010

Problemet för oss svarta svenskar är att vi är minst lika indoktrinerade av denna bortförklaringsdiskurs som bygger på en till synes färglös utopi. Vi är, som Ylva Habel skriver, insocialiserade i att tro att man kan klara sig undan rasism bara man på ett tydligt sätt kan bevisa att man är hel, ren, ärlig och duglig. 2 Det tog lång tid för mig att uppmärksamma mitt eget behov av att se, träffa och prata med andra svarta svenskar och utbyta erfarenheter, såväl komiska som smärtsamma. Liksom de flesta andra svenskar har jag vant mig vid den förment neutrala diskurs där hudfärg inte ska spela någon roll. Som Ahmed uttrycker det: Whiteness is only invisible for those who inhabit it, or those who get so used to its inhabitance that they learn not to see it, even when they are not it. 3 Fast i en utopisk version Att erkänna att ens hudfärg faktiskt spelar roll är att frångå den liberaldemokratiska principen om att vi alla är lika som människor och ska behandlas så därefter. Det märkliga är att när det handlar om hudfärg, till skillnad från exempelvis kön, så har vi fastnat i en utopisk version om hur det borde vara istället för att våga stanna upp och konstatera att vi inte är där än. Detta har resulterat i ett problem som inte har något språk och ingen villig mottagare. Den som påpekar att människors hudfärg har konsekvenser för hur deras erfarenheter har formats riskerar i bästa fall, som Ahmed skriver, att bli betraktad paranoid, i värsta fall att bli utpekad som den verkliga rasisten. Den förment neutrala massan av vithet kan då låta bli att tala om saken och fortsätta låtsas som att det är en komplimang att säga jag har aldrig sett dig som svart, du är ju precis som vi. För egen del vet jag aldrig vad jag ska svara på sådant. Det är nämligen bara den som tror att den vita hudfärgen är universell och neutralt mänsklig som lyckas med den logiska slutsatsen att den icke-vita människa vars hudfärg inte syns automatiskt blir en del av det vita vi:et. Vad är det i svenskheten och i den svenska kontexten som gör den påstådda färgblindheten så kompakt? Ahmed beskriver vitheten som en vana, något som är omedvetet och rutinmässigt, både för de kroppar som bebor vitheten och de som inte gör det. Detta tror jag är högst relevant ur ett svenskt perspektiv, där människor fortfarande kan tala om att de är ovana att se andra än vita personer vilket bekräftas i Lena Sawyers forskning om att vara mörkhyad i Sverige.4 Nyligen återsåg jag en gammal bekant och fick för första gången träffa hans sju månader gamla son och resten av familjen. Sonen blev lite blyg när jag kom in i rummet och fadern lutade sig fram och sa med vänlig barnpratarröst: Ja, du tycker att hon ser lite konstig ut, ja?. I ett försök att inte tappa fattningen log jag förvirrat varpå han i förklarande ton berättade för mig att barnet alltid stirrar alltid lite extra när det kommer på svarta och asiater på bussen och så. Mitt förvirrade Tidskrift för genusvetenskap nr 1-2 2010 85

leende visar en ovilja att störa ordningen, att inte göra situationen mer obehaglig än den redan kändes. Barnets blyghet var naturligtvis inte det som gav mig kalla kårar eftersom det var en helt naturlig reaktion på att träffa en ny människa. Det var förälderns verbalisering (och gissning) av orsaken till denna blyghet som var obehaglig. Det var en situation där min kropp och hudfärg definierades som en avvikelse och plötsligt såg jag alla andra vita människor omkring mig. We only notice comfort as an affect when we lose it, when we feel uncomfortable. 5 Det rum som tidigare hade upplevts som vänligt och familjärt blev plötsligt en plats där jag blev tvungen att orientera mig i opposition mot vi theten. Den förklaring som följde, nämligen att barnet uppmärksammar svarta och asiater på ett annat sätt än vita människor, synliggjorde denna familjs uppenbara brist på icke-vita inom bekantskapskretsen ( de andra är några man möter på bussen vid sällsynta tillfällen). Det synliggjorde också att det år 2010 går att leva i Sverige utan att behöva vänja sig vid människor som inte är vita och dessutom förmedla och betona denna ovana vidare till sina barn. Trevlig istället för hotfull Själv är jag också van vid vitheten, det är ingenting som går att intellektuellt tänka bort. Detta beror delvis på att jag är född och uppvuxen här, men också på grund av att jag själv ofta har möjligheten att passera som vit, genom att jag har tillgodogjort mig andra markeringslinjer såsom klass och kulturella koder. Genom att vara svensk högutbildad medelklass kan jag ofta klara mig undan de grövsta formerna av rasistiska uttryck. Att jag dessutom är kvinna och har en vit svensk mamma gör att min hudfärg oftare betraktas som trevlig istället för som hotfull. Some of us have more behind us Vi blir fler och fler som gör anspråk på att våra kroppar ska ta plats inom de akademiska rummen. than others at the very moment in which we arrive into the world. // Becoming white as an institutional line is closely related to the vertical promise of class mobility: you can move up only by approximating the habitus of the white bourgeois body 6. Jag kan klä mig, tala och röra mig på ett sätt som gör att vita svenskar glömmer bort att min hudfärg kräver att jag ibland måste värja mig för rasistiska hot eller argumentera varför jag har en vit partner. Att se andra svarta kvinnor inom universitetsvärlden gör mig fortfarande glad på ett barnsligt sätt. Jag tänker att en synlighet av icke-vita subjekt och störandet av vanan av vitheten är nyttig och nödvändig. Jag ler åt min önskedröm och tänker inte längre att det behöver vara jag som intar den där professorsstolen. Vi blir fler och fler som gör anspråk på att våra kroppar ska ta plats inom de akademiska rummen. Jag gläds åt att samtal om vithetens kompakta tystnad nu börjar föras på en bredare front och inte längre av några enstaka, och ofta motarbetade, röster. Det är också frustrerande att det tagit alltför lång tid att nå hit och 86 Tidskrift för genusvetenskap nr 1-2 2010

diskussionen måste utvecklas om vi ska kunna fortsätta att kalla genusforskningen för ett maktkritiskt fält. Noter 1 Sara Ahmed: A Phenomenology of Whiteness, Feminist Theory 2007:2, s. 161. 2 Ylva Habel: Whiteness Swedish Style, Slut 2008:1, s.41-51. 3 Ahmed 2007:2, s. 157. 4 Lena Sawyer: Black and Swedish : Racialization and the Cultural Politics of Belonging in Stockholm, Sweden, UMI 2000, Lena Sawyer; Första gången jag såg en neger: en svensk självbild, Törnroslandet. Berättelser om tillhörighet och utanförskap, Integrationsverket 2001, s. 133-139. 5 Ahmed 2007:2, s. 158. 6 Ahmed 2007:2, s. 160. Anna Adeniji är vikarierande lektor i genusvetenskap vid Institutionen för genus, kultur och historia på Södertörns högskola. E-post: anna.adeniji@sh.se Tidskrift för genusvetenskap nr 1-2 2010 87