An Intelligent Person's Guide to Philosophy

Relevanta dokument
2. Kulturrelativism. KR har flera problematiska konsekvenser:

Roger Scruton. The Philosopher on Dover Beach

Moralfilosofi. Föreläsning 11

Grundläggning, avdelning 3: Övergång från sedernas metafysik till kritiken av det rena praktiska förnuftet!

kan kämpa ett helt liv i ständig uppförsbacke utan att uppnå de resultat som de önskar. Man försöker ofta förklara den här skillnaden med att vissa

Teoretiska skäl att tro på Gud

Kants etik. Föreläsning Immanuel Kant ( ) är en av mest betydelsefulla moderna filosoferna

Slide 1. Slide 2. Slide 3. Kunskapsteori. Propositionell kunskap. Vilka problem skall kunskapsteorin lösa?

Vetenskap och dataanalys. Hundkursen 14 september 2015 Hans Temrin

Vetenskapsteori Vad är kunskap. Vad är kunskap. Vad är kunskap. Propositionell kunskap. Olika typer av kunskap

HUME HANDOUT 1. Han erbjuder två argument för denna tes. Vi kan kalla dem "motivationsargumentet" respektive "representationsargumentet.

Livet är en jämmerdal, präglad av bedrövelser, lidande och allsköns missförhållanden, framhåller. Humes Dialoger om naturlig religion.

DEN TYSKA IDEALISMEN //IB 2017

Föreläsningar i religionsfilosofi

Det kategoriska imperativet är ytterst en princip om viljans autonomi. Handla så att din vilja kan betrakta sig som självlagstiftande.

Varför vara moralisk

Religionsfilosofi 4. 1 Om själens odödlighet (1777) Finns det hållbara argument för själens odödlighet?

Varför finns det så mycket ont i världen om Gud finns? Eller bryr sig inte Gud om vårt lidande? Gud kanske inte finns. Eller också övergår det här

Moralisk oenighet bara på ytan?

SCHOPENHAUER ( )

Översikt. Tre typer av moraliska teorier: (1) Konsekvensialistiska (2) Deontologiska (3) Dygdetik

Från till. Relationen Hume/Kant. Hume väckte Kant ur hans dogmatiska slummer

Guds egenskaper och natur

Kvasirealism och konstruktivism

FILOSOFI. Ämnets syfte. Kurser i ämnet

Moralfilosofi Här handlar det inte om en bagatell, utan om hur man bör leva.

The Art of The Argument: Western Civilization's Last Stand

1. En oreglerad marknad involverar frihet. 2. Frihet är ett fundamentalt värde. 3. Därav att en fri marknad är moraliskt nödvändigt 1

Kritiskt tänkande HTXF04:3 FTEB05. Utvärdering av argument

Seminarier - instruktioner och instuderingsfrågor

FTEA12:4 Vetenskapsteori. Realism och anti-realism

En formel för frihet

Hume väckte Kant ur hans dogmatiska slummer

Moralfilosofi (10,5 hp) Föreläsning 1 VT 2013

Kapitel 1. Men varför är BDT falsk om vi förstår desire i fenomenologisk mening?

tidskrift för politisk filosofi nr årgång 22

Moralfilosofi. Föreläsning 12

vilja dygd & last det kategoriska imperativet sympati kärlek välvilja generalisering universalisering förnuft & känsla frihet princip maxim

Moralfilosofi. Föreläsning 3

4. Moralisk realism och Naturalism

Kapitel 5. Tie-breaker-argumentet fungerar dock endast i fall där likvärdiga anspråk står mot varandra.

7. Moralisk relativism

Kapitel 1. Denna konflikt leder till frågan om vad en desire egentligen är för något. Det finns två gängse föreställningar:

The Closing of the Muslim Mind. Del I

Moralfilosofi. Föreläsning 8

Värdeteori: översikt. Föreläsning 3. Bergströms taxonomi: Det karaktäristiska för värdeteorin är:

Från boken "Som en parkbänk för själen" -

Guds existens. Mats Selander CredoAkademin. måndag 11 februari 13

Vad är rättvisa skatter?

i frågan»hur bör vi leva?«

Examinationen. Bergström & Rachels. Inledning: Vad är moralfilosofi? består av två separata delar:

Objektivism. Föreläsning Objektivismen är (i likhet med naturalismen) en kognitivistisk teori

Moralfilosofi. Skilj: Deskriptiv moral: Den moral som individer eller samhällen faktiskt hyser. Empirisk fråga

1. Öppna frågans argument

Mening. Anna Petronella Foultier

Moralfilosofi. Föreläsning 2

Lönegapet som social konstruktion och två besvärliga paradoxer

3. Misstagsteorin. vårt moraliska språk är bristfälliga därför att de inte kan

Kapitel 6. Scanlon beskriver den syn på moraliska bedömningar som han menar följer från hans kontraktualistiska moralteori.

Religiositet är inte en primär eller ursprunglig mental inställning ingår inte i människans naturliga konstitution som ett anlag, en drift etc!

Anarchy, State, Utopia

analysera kristendomen, andra religioner och livsåskådningar samt olika tolkningar och bruk inom dessa,

Kapitel 1. Slutligen vänder sig Scanlon till metafysiska och kunskapsteoretiska frågor.

Moralfilosofi. Föreläsning 6

Pedagogikens systemteori

Moralfilosofi. Föreläsning 12

Internationell politik 1

Politisk teori 1 Föreläsning 3. Den västerländska politiska teorins ursprung och natur II. Aristoteles. Jörgen Ödalen jorgen.odalen@liu.

SANNING eller fake 1

Öppna frågans argument

du har rationella skäl att tro.

Formell logik Föreläsning 1. Robin Stenwall

- Är strategin Guds? - Strategins värld :

Lektion 4 Livsåskådningar. Humanismen och liberalism

Hare Del II (Metod) kunskap om hur det skulle vara för mig att befinna mig i deras. "reflektionsprincipen" (dock ej av H). Den säger följande: för att

Hare Del I (Nivåer) H använder ofta benämningen "universell preskriptivism" för sin lära.

Tro Hopp - Kärlek 3. HOPP. Jesu uppståndelse: (1 Kor. 15:1-58. Vägen till ett förvandlat liv!

Tankar om människan. Filosofi 1 Inlämningsuppgift - Moment 2 - Tankar om människan Söderslättsgymnasiet, Trelleborg Uppdaterad 15/2-2017

Kontraktsteorin. Föreläsning

Formell logik Föreläsning 1. Robin Stenwall

Undervisningen i kursen ska behandla följande centrala innehåll:

Moore s bevis för yttervärldens existens. Helge Malmgren Göteborgs Universitet

Tema 2: Utifrån kurslitteraturen jämför Jürgen Habermas och Michel Foucaults behandling av relationen struktur-handling-individ.

Öppna frågans argument. Avser visa a2 godhet inte kan definieras Anses o9a som den moderna metae:kens startpunkt

Värdeepistemologi. Epistemologi: allmänt. Föreläsning 8. Vad är kunskap? Värdeepistemologi. Skepticism & kognitivism

Moraliskt praktiskt förnuft

Moralfilosofi. Föreläsning 5

Moralfilosofi. Föreläsning 4

PROJICERAD SITUATION. Jag ser inte världen som den egentligen är. I stället, projicerar jag ut mina tankar, mina övertygelser och mina tolkningar.

Kapitel 5. En annan väldigt viktig punkt om skäl att förkasta principer är att de måste vara personliga.

I ljuset av det ondas problem

Finns det rationella skäl att tro på. Finns det rationella skäl att tro på. Finns det rationella grunder för religiösa trosföreställningar?

TRO OCH VETANDE KAN DET FINNAS FLERA RIMLIGA FÖRSTÅELSER AV SAMMA VERKLIGHET?

Subjektivism & emotivism

torsdag den 6 oktober 2011

Hare Del III (Syfte) Syftet med delen: att visa varför det finns anledning att använda metoden från del II. Två frågor:

Finns det rationella grunder för religiösa trosföreställningar? T.ex. för tron på Guds existens, övernaturliga väsen och krafter, underverk

Vad Gud säger om Sig Själv

Naturalism. Föreläsning Naturalismen (tolkad som en rent värdesemantisk teori) är en form av kognitivism

Människan och samhället. Det resonemang som förs i denna bok går ut på att ett bra samhälle är ett samhälle där människor

Transkript:

Författad av Fähstorkh lör, 01/03/2014-19:08 Roger Scruton är Englands mest kända, konservativa filosof. Scruton är upphovsman till ett 30-tal böcker i olika ämnen, däribland arkitektur, musik och filosofi. Han har även författat skönlitteratur och komponerat musik. I föreliggande artikel ska vi titta lite närmare på (Penguin, 1996). Filosofin och det goda livet Målsättningen med boken är inte att förklara vad olika filosofer har sagt genom tiderna, utan att visa att filosofisk analys inte måste vara mänskligt irrelevant, att den tvärtom kan vägleda oss i vår strävan att leva ett, i moralisk mening, gott liv. Page 1 of 5

Filosofin har, alltsedan Platon, uppfattat sin roll som kritisk. Den har sett som sin uppgift att ifrågasätta det sunda förnuftet och därigenom frigöra människor från illusioner. Problemet med denna målsättning är att det numera inte existerar något jämförbart förnuft. Dessutom: även om den filosofiska kritiken kan frigöra oss från en och annan illusion, återstår frågan vad den har att ersätta dessa illusioner med. Anledningen till att det har blivit svårt att leva, är idag inte primärt därför att vi inte har frigjort oss från fördomar och vanföreställningar, utan därför vi inte längre har en gemensam kultur att stödja oss mot. Denna kultur har demolerats av pseudovetenskaper som psykoanalys och marxism. Detta förklarar, enligt Scruton, åtminstone en del av främlingskapet i det moderna samhället. Om filosofin har en uppgift idag är denna uppgift således inte primärt kritisk. Pseudovetenskaperna har avförtrollat vår värld genom att reducera samhället och historien till anonyma strukturer och genom att behandla människan som ett mer eller mindre sofistikerat djur. Filosofins roll är därför rekonstruerande. Den skall återge världen det skimmer som den hade innan den föll offer för ambitionerna att vetenskapliggöra studiet av människa och samhälle. Den skall, kort uttryckt, rädda framträdelserna. Scruton vill åstadkomma detta genom att restaurera en rad begrepp, däribland "sanning", "person", "frihet" och moral". Den nödvändiga sanningen Scruton har hämtat grunddragen till sitt försvar av sanningsbegreppet från Kant. Han menar att vi måste förutsätta ett sanningsbegrepp. Varför är sanningsbegreppet centralt? Det är betydelsefullt därför att mänsklig samvaro blir mer eller mindre obegripligt utan det. Faktum är att människor samtalar med varandra. Vi förhandlar, kompromissar och koordinerar våra handlingar och det hade inte varit möjligt med mindre än vi förutsätter ett sanningsbegrepp. En annan fråga är hur vi definierar "sanning". Problemet med korrespondensteorin är att den tror sig kunna bryta sig ut ur språket, vilket är omöjligt. Koherensteorin utgår ifrån insikten att språket har kilat in sig mellan verklighet och tänkande, en slutsats som Scruton accepterar, men därav följer inte att vi inte kan uttala oss om verkligheten. Kritiker som Michel Foucault har dragit den felaktiga slutsatsen att kritiken av korrespondensteorin har visat att ingen sanning är möjlig. Foucault vill relativisera vår uppfattning om sanning och degradera begreppet till en illusion, men, om vi får tro Scruton, är han lika beroende av ett sanningsbegrepp som alla andra. Om Foucault verkligen menar att det inte finns några sanningar, har vi ju ingen anledning att tro på honom. Den klassiska invändningen mot dessa antaganden är annars Descartes demonargument. Demonargumentet är ett tankeexperiment som har haft enorm betydelse för filosofins syn på kunskapens gränser. Antag att jag är under kontroll av en ond demon. Demonen styr vad jag förnimmer, känner och upplever. Den förleder mig att tro att jag lever i en objektiv värld tillsammans med andra människor, när jag i realiteten är ensam i universum. Eftersom jag är i demonens våld kan jag inte överbrygga klyftan mellan mig själv och den objektiva verkligheten. Page 2 of 5

Descartes menade att det enda som vi i en dylik situation skulle kunna vara säkra på är vår egen existens, eftersom vi inte skulle kunna tvivla om vi inte existerade. Scruton invänder att Descartes argument inte ändrar på något. Kanske har Descartes rätt, kanske har han fel, men människor måste ändå förutsätta existensen av en objektiv verklighet. I annat fall skulle vardagen upphöra att fungera. Scruton menar att Foucault begår samma misstag. Kritiken av korrespondensteorin är intressant, men den ändrar knappast något i sak. Människor kommer att fortsätta att tro på att de kan uttala sig om verkligheten på ett med sanningen överensstämmande sätt av det enkla skälet att de inte kan göra annat. Det var Wittgenstein som slutgiltigt och intellektuellt demolerade Descartes argument. Om subjektet är ensamt i universum kan det inte utveckla ett publikt språk. Det faktum att Descartes kan beskriva problemet för oss på ett begripligt sätt, är, enligt Wittgenstein, i sig ett bevis på att Demonhypotesen är falsk. Scruton menar att vi bör formulera vårt motargument mot skepticismen på det sätt som Kant gjorde, dvs. i transcendentala termer: om vi inte annat kan göra än att förutsätta att det finns en sanning, vad måste vara sant för att det skall gälla? En slutsats är att vi måste anta att det finns en relation mellan tänkande och verklighet. En annan slutsats är att denna realitet måste vara objektiv. Alltså: vi kan inte undkomma sanningsbegreppet med mindre än att den värld som vi lever i blir obegriplig. Vi kan tvista om hur vi skall definiera detta begrepp, men vi kommer inte undan det. Inte ens de som förnekar begreppets meningsfullhet gör det. Foucault är ett exempel på det. I den meningen är åtminstone delar av den filosofiska debatten om sanningsbegreppet irrelevant för mänskligt liv. Alienation och religion Scruton menar att mänskligt främlingskap ytterst har sin rot i det faktum att människan är subjekt och objekt. Människan har en kropp och är som sådan en del av naturen och därmed också underkastad dess lagar. Samtidigt är hon ett subjekt utrustat med fri vilja och kapabel att följa regler som hon har skapat tillsammans med andra människor. Hon är i världen, men, till skillnad från djuren, inte en del av den. Det är ett metafysiskt främlingskap och följaktligen har människan också under långa perioder sökt räddning i metafysiken. De monoteistiska religionerna försökte övervinna alienationen genom att visa att världen är Guds verk, att allt uttrycker gudomlig intentionalitet och följaktligen att ur Guds perspektiv är subjekt och objekt således en enhet. Detta hade kanske löst problemet om Gud inte också hade uppfattats som tidlös. Problemet är att om Gud ska kunna bistå människan måste han vara en del av vår värld, men om han är det kan han inte ha egenskapen odödlighet. Omvänt gäller att om Gud är så som han beskrivs i de stora religionerna, är han inte en del av vår värld och kan därför heller inte ingripa i den. Lösningen på alienationsproblemet måste därför sökas på annat håll. Alienation och vetenskap Människans främlingskap beror ytterst på att hon är kluven i subjekt och objekt. Scruton menar att pseudovetenskapliggörandet av studiet av människan, samhället och historien har normaliserat detta tillstånd med förödande konsekvenser. Page 3 of 5

Pseudovetenskaperna alienerar oss från varandra och hindrar oss från att uppnå sann lycka. Den freudianska synen på sexualitet har inte endast reducerat sexualitet till genital tillfredsställelse, den har medfört att människor allt oftare behandlar varandra som objekt. Marxismens strävan efter en vetenskaplig samhälls- och historiesyn ledde till tyranni och nationalsocialismens biologiserande syn på människan urartade i folkmord. Den värld som vi lever i blir alltmer förfulad: konst och arkitektur prioriterar numera originalitet istället för skönhet och hemkänsla. Scruton menar att vi kan övervinna alienationen genom att betrakta världen i personliga termer. Filosofins uppgift är därför att rädda personen från pseudovetenskaplig trivialisering. Scrutons kanske viktigaste exempel är sexualiteten. Sexualitet har intentionalitet i den meningen att den är riktad mot en partikulär person. Det är skälet till att ansiktet spelar en så viktig roll. Ansiktet är en bild av den andres subjektivitet: A lover shines his eyes into the depths of his beloved, calling the other subject to the surface: the world of objects falls away, and self presses to self at a common boundary. I sexologin är ansiktet ovidkommande. Fokus är inte på det förkroppsligade subjektet, utan på könsorganens samspel. Leenden blir följaktligen grimaser och rodnader blodvallning. För Scruton handlar det ytterst om hur människan kan leva ett lyckligt liv. Med Aristoteles hävdar han att det lyckliga livet är det goda livet, dvs. ett liv som är fulländat i moralisk mening. Personer, moral och frihet Filosofins viktigaste uppgift är att rädda personen från pseudovetenskaplig trivialisering. Vad innebär det? Vad är en person? Kan djur vara personer? Aristoteles kallade människan "det rationella djuret", men det är knappast en uttömmande definition. Faktum är att många djur är rationella i den meningen att de löser problem och anpassar sig till skiftande omständigheter. För att förstå på vilket sätt människan skiljer sig från djur, måste vi studera mänsklig intentionalitet. Människan är en resonerande varelse. Hon har behov och kapacitet att rättfärdiga sina åsikter och handlingar i dialog med andra människor. Människan är medveten om sig själv. Hon har ett språk som breddar hennes kognitiva och emotionella horisont. Människan konfronteras med moraliska dilemman därför att hon kan välja att göra sådant som hon inte vill göra och avstå från att göra sådant som hon vill göra. Språket frigör henne från nuet och ger henne möjlighet att formulera tankar om frånvarande ting, det förflutna och framtiden, det sannolika och det omöjliga. Detta präglar också Scrutons syn på förklaringsbegreppet. Vetenskapliga förklaringar hamnar lätt i oändliga regresser. När vi förklarar mänskligt beteende hänvisar vi inte till orsaker, utan till skäl och skäl är självförklarande. Djur är annorlunda. De har passioner, men de gör inga val. Djur kan inte upprätta relationer baserade på dialog och ömsesidig respekt. De är uppslukade av nuet. De saknar fantasi och estetisk känsla. De är humorlösa och är utan språk. De har Page 4 of 5

medvetande, men inget självmedvetande. Scrutons försvar av personbegreppet är kantianskt. Det är, säger han, ett faktum att människor förhandlar, kompromissar och etablerar överenskommelser och allt detta vore omöjligt om människan inte vore en person. Filosofins uppgift är att frigöra människan från pseudovetenskapliga förklaringsmodeller och använda begrepp som hjälper människan att förstå sin särskildhet och att övervinna sitt främlingskap. Man får anstränga sig I bokens förord skriver Scruton att Intelligent Person's Guide to Philosophy inte förutsätter några särskilda förkunskaper, utan att boken bör vara relativt lättsmält, givet att läsaren är smart. Det är tveksamt om detta är en med sanningen överensstämmande beskrivning. Intelligent Person's Guide to Philosophy är på sina håll en rejält omständlig bok och inget för de av oss som helt saknar filosofisk träning. Om man emellertid råkar tillhöra den lilla skara som har någon form av filosofisk skolning, är boken riktigt läsvärd. Herr Scruton är en sann språkkonstnär och ibland är det nästan som man glömmer bort att andas. Karln kan inte endast skriva, han kan formulera sig på det mest bevingade sätt. För de av oss som dessutom är intresserade av Scrutons författarskap är boken omistlig då den, i filosofiska termer, bidrar till öka vår förståelse av Scrutons politiska hållning. Rekommenderas! Source URL: https://www.samtiden.com/?q=node/398 Page 5 of 5