Islamofobi som begrepp

Transkript

1

2 FOTO: slamnet.org Rädslan för, och fördomarna mot, islam är ett problem i dagens svenska samhälle. Detta kallas för islamofobi och leder till orättvisa förhållanden för muslimerna, till exempel visar undersökningar att många muslimer känner sig misstänkliggjorda och detta gör att de får det svårare att verka fullt ut inom det svenska samhället. I detta kapitel beskrivs, problematiseras och analyseras fenomenet islamofobi och dess effekter för den muslimske individen och det svenska samhället. Syftet med detta läromedel är att motarbeta islamofobiska tankegångar som påverkar muslimer och personer som antas vara muslimer negativt och att läsaren ska få större förståelse och förhoppningsvis ökad tolerans för islam och muslimer. uslimer har under en lång period blivit hårt utsatta i västvärlden och på vissa håll även förföljda. För att läsaren ska kunna sätta in detta i ett sammanhang inleds läromedlet med en historisk genomgång av islam och begreppet islamofobi. Även andra begrepp som är relaterade till området såsom xenofobi, rasism och antisemitism bearbetas. Vidare undersöks vad som påverkar västvärldens syn på islam där bland annat massmedias roll behandlas samt hur islam skildras i olika medium. Senare i kapitlet kommer även ett antal händelser som har påverkat synen på islam negativt, såsom terrorattackerna i New York 2001 och London 2005 att behandlas. Genom att närmare undersöka två länder, Turkiet och Iran, redogörs för två muslimska länder med skilda samhällssystem där relationen till religionen skapat olika förutsättningar för hur samhället fungerar.

3 FOTO: Clipart, Microsoft Word. Bilden visar på en mångkulturell och tolerant värld, något att eftersträva menar The Runnymede Trust. Islamofobi som begrepp När ett nytt ord gör entré i vårt språk, är det ofta resultatet av ett vetenskapligt framsteg eller en modefluga. Men när världen tvingas mynta en ny term för att beskriva en alltmer utbredd trångsynthet, är det en sorglig och bekymmersam utveckling. Så är fallet med islamofobi. (Kofi Annan, f.d. FN ordförande) Islamofobi är ett relativt nytt begrepp som myntades i slutet av 1980-talet och början av 90-talet. Här kommer tre övergripande definitioner av begreppet islamofobi från The Runnymede trusts, Åke Sanders och Pernilla Oius. The Runnymede trust är en expertgrupp som verkar för ett mångkulturellt samhälle som under talet definierade begreppet islamofobi som en obefogad fientlighet mot muslimer och som i praktiken innebär att muslimer diskrimineras. Islamofobi är enligt Runnymede trusts definition en medveten handling som syftar till att diskriminera muslimer. Religionsvetaren Åke Sander definierar begreppet som varje handling eller händelse som uppfattas som islamofobisk [ ] av ett offer eller annan person. Sander flyttar alltså fokus från att se islamofobi som en medveten handling av förövaren till hur den utsatte upplever situationen. En islamofobisk handling

4 behöver inte ha en medveten avsikt att vara islamofobisk för att den skall klassas som en sådan. Pernilla Ouis definition utgår ifrån att islamofobi är en rädsla för både religionen islam och muslimerna som individer. Enligt henne bedrivs en kampanj mot islam som bygger på denna rädsla. Bakgrunden i islamofobin finner hon från flera olika områden; religiösa, ekonomiska, politiska, kulturella och rasistiska. Ett exempel från det ekonomiska området är att muslimerna kommer hit och tar svenskarnas jobb. Kortfattat kan islamofobi ses som ett fenomen som ger utryck för en intolerant syn på muslimer och islam där rädsla, hat och fiendskap samverkar. Detta betyder i praktiken att människor blir utsatta för psykiskt och fysiskt våld, diskriminering, social segregation och politisk utanförskap. Detta bara för att de bekänner sig till islam eller helt enkelt förknippas med något som ses som muslimskt.

5 !!! # $$% $ $ & #!! # ' (' (' ('! $ $ '! )%* +, ',

6 FOTO: ur.se Bild på koranen Islam som religion s l a m s o m r e l i g i o n grundades i början av 600 talet e. kr i staden Mecka på den arabiska halvön. En man vid namn Muhammed fick uppenbarelser som han upplevde kom direkt från gud. Han blev profeten Muhammed och hans budskap, som står i islams heliga skrift koranen, var att man skulle dyrka en gud; Allah (guden). Muhammed väckte förargelse bland de lokala ledarna och han tillsammans med sina lärjungar blev tvungna att bege sig till staden Medina. Det utkämpades strider mellan Mecka och Medina men år 630 blev Mecka besegrat och därmed var grunden lagd för islams vidare utbredning från den arabiska halvön, länder som Egypten, Syrien, Palestina och Irak blev muslimska områden. Ordet islam betyder underkastelse och det är Allah som är alla människors gud, vilket innebär att alla människor har samma värde. Det finns två stora inriktningar inom islam, shia och sunni. Sunni delen av islam utvecklades när man skulle bestämma vem som skulle ta över efter profeten. Sunnimuslimerna menade att släktskapet till Mohammed inte var avgörande för vem som skulle få den politiska och religiösa makten utan de ville att den som var bäst lämpad skulle leda muslimerna och denna sed har fortsatt än idag. För den andra inriktningen, shiamuslimerna, betonades släktskapet med Mohammed. Det shiitiska prästerskapet förklarar till exempel sin makt utifrån att de är släkt med den tolfte imamen som i sin tur är släkt med Mohammed. Shiamuslimerna är den mindre gruppen med ca 10 procent av världens muslimer, de värderar en stark religiös ledare (imam) som kan göra en korrekt tolkning av islam. Shia är den officiella religionen i Iran men troende finns också i Pakistan och Indien. Det finns många likheter mellan islam, kristendom och judendom. En hel del berättelser liknar varandra och många personer som nämns i bibeln förekommer även i koranen. Religionerna liknar varandra i det avseendet att de är monoteistiska, alltså att det endast finns en gud. Gud ska döma världen på den yttersta dagen och det finns även en himmel och ett helvete där människor hamnar efter det jordiska livet.

7 Det finns ca 1,3 miljarder muslimer i världen och det är den näst största religionen i Europa i och med omfattande migration från de muslimska länderna. Denna stora utbredning som är både kulturell och geografisk har också lett till att uppfattningen om vad som är rätt islam är mycket olika. Det är viktigt att ha i åtanke att många muslimer är sekulariserade vilket innebär att religionen i praktiken har ganska underordnad roll. En vanlig åsikt är till exempel att religionen är en privatsak och borde inte blandas samman med politik. Det finns dock grupper, beskrivs oftast som islamiska fundamentalister, som går helt emot detta och menar att Islam måste få en mer framträdande roll i samhället i stort där bland annat makt över politiken är viktig. Att vara muslim är inte enbart något religöst, många muslimer utövar inte religionen praktiskt men anser sig ändå vara muslimer. Islam blir ändå en viktig del av identiteten då den blir en markör för den kulturella bakgrunden och grupptillhörigheten. -! - &. //012! 31-2 Olika tolkningar av islam Under 1800-talet var det många västvänliga muslimer, som var starkt influerade av europeiska idéer. De ville att muslimska länder skulle reformeras efter europeisk modell. Det visade sig dock att dessa reformer misslyckades och de kom att ses som ett hot mot islam. Missnöjda muslimer riktade nu istället blicken mot det muslimska arvet. Det muslimska arvet har under islams 1400-åriga historia utvecklats i samspel med andra kulturer. Islams ursprungliga idéer tillsammans med denna utveckling utgör detta arv. Det muslimska arvet påverkar muslimer i stor utsträckning idag och kommer att vara en

8 ! viktig faktor även i framtiden. Då muslimerna under 1800-talet inte längre såg Europa som en förebild, utan som ett potentiellt hot, kom återgången mot en mer traditionell tolkning av det muslimska arvet att verka som ett skydd mot militära, kulturella och religiösa förnedringar. Traditionalisterna menar att den moderna människan har kommit allt längre bort från det muslimska arvet och måste därför återförenas med detta. Vissa företrädare inom den traditionella tolkningen jobbar för att motarbeta allt som anses vara modernt och som ett hot mot islam. Den traditionella tolkningen av islam utgår från de skriftlärdas tankar om hur islam ska tolkas (bland annat imamerna). Deras mål är att göra om muslimska länder så att de ser ut som de samhällen som beskrivs i de tidiga religiösa texterna. Som en motvikt till den traditionella hållningen till det muslimska arvet finns det moderna tolkningar av islam, de så kallade modernisterna. Dessa ser religionen som en rad upplevelser som muslimer får via kontakter med andra muslimer genom språket, kulturer och deras gemensamma historia. Det som utmärker detta förhållningssätt är hur de ser på historien. De anser att det är tillåtet att se det muslimska arvet som något föränderligt och att det går att göra nya tolkningar av islam. Detta leder till en kritisk granskning av det muslimska arvet och det görs nya tolkningar utifrån det moderna samhället. Denna tolkning gör det möjligt att ha ett modernt förhållningssätt till religionen utan att tappa kontakten med det religiösa muslimska arvet.!! & 4 5

9 # Västvärldens syn på islam i ett historiskt perspektiv Trots det faktum att begreppet islamofobi är relativt nytt är det västerländska samhällets negativa syn på islam inte någon ny företeelse. Redan under medeltiden framställdes islam av den kristna kyrkan som en falsk och farlig religion. Kristna hävdade att islam var osann eftersom varken koranen eller profeten Muhammed står nämnda i bibeln. Det finns forskare som hävdar att det finns en koppling mellan korstågen, den medeltida kritiken av islam och koranen samt dagens islamofobiska tankegångar. Under medeltiden sågs också muslimerna och dess ledare Muhammed som en falsk profet som var ytterst våldsam och bilden av den främmande andre dök upp. I slutet av 1000-talet inledde européerna sitt korståg för att förhindra spridningen av islam, detta kom att skapa en djup splittring mellan kristendomen och islam som lever kvar än idag. I och med de tekniska framstegen inom jordbruket, vapenproduktionen och kommunikationerna (fartyg) fick Europa ett försprång och kunde inleda sin kolonialisering av andra världsdelar under och 1700-talet. Detta gjorde att västvärldens normer blev vägledande och FOTO: Clipart, Microsoft Word Korståget, strid mellan kristna och muslimer blev då den dominerande kulturen. Medan européerna ansåg sig själva som de förnuftiga, smarta och rationella framställdes de övriga delarna av världen som annorlunda och irrationella. Denna uppdelning av vi och dom, som bygger på stereotypa föreställningar, lever kvar i västvärlden än idag. Som ett led i svartmålningen av muslimer gick det under 1600-talet att läsa om muslimerna i Turkiet som farliga och turkarna ansågs vara ett av Guds straff. Även fast Sverige inte haft någon stor del i koloniseringen eller speciellt mycket kontakt med den muslimska världen historiskt sett har olika skrifter, böcker och reseskildringar spridit en bild av islam som något negativt och farligt.

10 $% &''()* Under 1900-talet fortsatte islamofobiska tankegångar att spridas i Europa, nu genom att jämföra skillnader i utvecklingen av civilisationen och kulturen. I väst ansåg man sig ha kommit längst i utvecklingen vad gäller kunskaper, civilisation och sekularisering (religionen och staten är åtskilda vilket innebär att religionen inte har någon politisk makt). Ett exempel på en islamofobisk ide är att islam är ett helt fast och enhetligt system utan inre utveckling och detta har lett till en outvecklad civilisation underlägsen den i väst där våldsbenägna och manipulativa människor lever..'( Kritik mot islam Två områden där det riktats kritik mot islam är demokrati och kvinnans rättigheter. Demokrati Att islam skulle utgöra ett hinder eller till och med ett hot mot demokratin är ett påstående som ska tas upp och analyseras. Som ovannämnt finns det många olika sätt att tolka koranen och beroende på hur den tolkas ges det olika svar. Det finns många förespråkare inom islam, framförallt fundamentalister som menar att det inte går att förena islam med demokrati i och med att demokrati ses som en västerländsk idé. De menar att den västerländska demokratin är nära sammankopplad med imperialismen och på så sätt någonting negativt. De motiverar detta förhållningssätt med att demokrati är ett mänskligt påfund och det kan inte stå över de lagar gud har skapat. Det finns dock andra som tolkar koranen annorlunda, de hävdar att islam visst går att kombinera med demokrati. Enligt dem kan budskapen i koranen tolkas som att människorna har fått i uppdrag av gud att utse de som ska styra, för att på bästa sätt kunna ta hand om jordens resurser. Trots att det är många ledare inom islam som är emot demokrati finns det ett starkt stöd för demokrati bland muslimer. Wo r l d V a l u e s S u r v e y e n världsomfattande studie, som gjorts sedan 1980, visar att stödet för demokrati och

11 + $$ mänskliga rättigheter är väldigt starkt bland muslimer. I länder så som Egypten, Bangladesh, Marocko, Jordanien och Turkiet är stödet över 90 procent. Även i Iran, som inte förknippas med demokrati är stödet 70 procent. Detta betyder att länder där 9 av 10 anser att religionen är mycket viktig inte anser att det finns en motsättning mellan islam och demokrati. I Sverige är demokratistödet 94 procent men bara cirka 11 procent anser att religionen spelar en stor roll i deras liv. Kvinnans rättigheter Det är ett faktum att det finns många muslimska länder där kvinnor har en underordnad roll jämfört med männen när det kommer till det ekonomiska, sociala och juridiska. Det ligger därför nära till hands att dra slutsatsen att islam är en kvinnoförtryckande religion men deras situation delas av många kvinnor i världen. Till exempel lever en muslimsk kvinna på den indiska landsbygden på samma sätt som en kristen eller hinduisk kvinna. I alla tre fallen legitimerar religiösa föreställningar de orättvisor som finns mellan könen. Muslimska feminister och flera högt bildade korantolkare hävdar att det inte är islam som är kvinnofientlig utan den patriarkala tolkningen av den. Det har också förts fram att det som står i koranen måste ses ur ett historiskt perspektiv, alltså flera av de beskrivningar och rekommendationer som skrevs för dåtidens samhälle inte går att tillämpa på dagens. Om vi ser tillbaka på 600-talet efter Kristus finner vi också att kvinnorna inom islam hade mer rättigheter än kvinnorna inom de kristna länderna. I det kristna samhället var kvinnorna ofta helt utan rättigheter medan de i islam hade tillgång till vissa, till exempel att två kvinnors vittnesbörd var lika mycket värd som en mans och en kvinna fick ärva hälften av vad en man fick. #! Två muslimska länder Iran är ett land där d e n r e l i g i ö s a a u k t o r i t e t e n kontrollerar den politiska makten. Detta infördes under den iranska r e v o l u t i o n e n. I r a n s t yr s a v

12 $,)' fundamentalistiska tolkningar av islam där religionen får stort genomslag både inom det politiska och sociala planet. Landet får ständig kritik för att de bryter mot de mänskliga rättigheterna i och med användandet av dödstraff och tortyr. Vad som är mindre känt är att det finns regimkritiker i landet. Bakom den yttre fasaden av landet, som styrs av konservativa religiösa ledare, pågår det en debatt om hur situationen i landet ska förbättras. Det finns grupper som starkt ifrågasätter de religiösa ledarnas tolkning av islam, dessa är framförallt kvinnogrupper, studenter, teologer, lärare, akademiker och jurister. Det politiska förtrycket som finns i landet drabbar ett stort antal människor men deras röster kommer sällan till tals i medias bevakning av landet.!. # 5-6 #! # $# # %# - ' #! - 7 ) ' ' 7 #.# ' FOTO: flickr.com Översikt av Teheran som är Irans huvudstad.

13 ,)' $ Turkiet, som också är ett muslimskt land, är ett exempel på en demokratisk muslimsk stat. Där har en åtskillnad mellan religion och stat ägt rum. I Turkiet avskaffades religionens politiska inflytande på 1920-talet av de politiska ledarna i landet. Även andra förändringar genomfördes, bland annat: stängdes de religiösa friskolorna, kvinnorna uppmanades att sluta bära slöja och sharialagarna kom att förkastas för en icke religiös lagstiftning. De såg den traditionella islamtolkningen som förlegad och en kvarleva från det Osmanska riket som upplöstes efter första världskriget. Staten har inte bortsett från religionen utan har istället uppsikt över religionsutövningen och det är staten som styr över religionen, till exempel äger de alla moskéer i landet. Trots att Turkiet anses vara demokratiskt finns det brister där framförallt militären har utnyttjat sin makt och avsatt politiker som de ansett blanda ihop religion och politik. Detta har skett tre gånger under senare halvan av talet där militären har tagit makten i landet genom militärkupper. Jämfört med andra Europeiska länder har militären i Turkiet alltför stort inflytande. Även andra problem finns i och med att det inte är tillåtet att kritisera statliga institutioner såsom militären.! 8 ' '* #

14 $ -.- EURABIA Som ett led i spridningen av islamofobiska tankegångar har det under den senaste tiden skrivits böcker med utgångspunkten att muslimerna är i Europa för att ta över, denna litteratur kan kallas för Eurabienlitteratur. Den som först myntade uttrycket Eurabia var amatörhistorikern Bat Yeor som skrev boken med just namnet Eurabia. Detta är ett uttryck för den islamofobi som råder i det västerländska samhället och Bat Yeor, som förträdare för detta begrepp, svartmålar muslimer och islam genom att hävda dess vilja att överta makten i Europa och underkuva den europeiska b e f o l k n i n g e n. A r a b e r n a s maktövertagande ska enligt henne ha haft sin början genom oljekrisen 1973 då de muslimska araberna slutade sälja olja till FOTO: #$ 9 7 Europa om de inte fick sina krav tillgodosedda. Dessa krav gick ut på att de skulle få alltmer makt över Europa och de skapade Euro-arab dialogue (EAD) som sägs styra den europeiska politiken. Yeor resonerar vidare att denna organisation har tagit över universitet, företag och media och på så sätt regerar Europa. Enligt henne finns inte något Europa längre, det är avvecklat, numera

15 -.- $/ finns bara Eurabien. Bat Yeor har dock förvrängt EAD:s syfte och intentioner. EAD är i verkligheten ett forum för dialog mellan Europa och de oljeproducerande arabländerna. Detta för att parterna tillsammans ska komma överens om hur de ska gå tillväga med oljan. Det finns flertalet skribenter som tillhör denna genre där muslimer framställs som extremt våldsbenägna och med en drift att förstöra allt i sin omgivning. Muslimernas främsta mål är att med våld ta över det europeiska samhället och förinta den rådande kulturen och ersätta den med den muslimska. Ett ytterligare exempel på Eurabienlitteratur är While Europe slept där författaren genomgående kritiserar Europa för att vara för tillmötesgående mot islam, vilket leder till att fundamentalistiska grupperingar kan verka fritt. Med muslimernas intåg i Europa menar författaren att kriminaliteten har ökat dramatiskt och att muslimerna får allt större spelrum för att tillslut kunna ta över det europeiska samhället. %$ & 7 & ' $ ( )*' ' +,$' - -$../$ ' 00.*' '$' 1* 1& $ 2

16 $ &'' Västerländska mediernas roll i islamofobin Media har alltid haft en betydande roll i vad som ska rapporteras, men än viktigare är hur media väljer att framställa det som rapporteras. Tidningar, TV och radio kan genom att välja vad som ska tas upp eller visas, vinkla synen på händelserna som sker runt om i världen. Dessa vinklingar och ibland tillsynes orättvisa bilder är något som islam och muslimer ständigt råkar ut för. Det har under senare tid forskats en hel del om hur media påverkar människors beteende vilket har visat att de attityder som vi har i Sverige idag speglar den bild som media framställer. Detta märks framförallt i attityderna mot islam. Forskare slår fast att det är en negativ bild av islam som skildras i media och att denna påverkar människors attityder negativt samt att detta har ökat alltmer under de senaste decennierna. Undersökningar visar även att medias bild är präglad av fördomar och felaktigheter om islam. Vad som även kan ge en negativ syn på islam i den mediala världen är att de inte bara framställer muslimer som våldsbenägna utan även att de vid våldsbrott härleder muslimernas handlingar till religionen. Ofta nämns till exempel den religiösa kvinnosynen som bakomliggande orsak när en muslimsk individ genomför ett brott mot en kvinna. Detta förekommer dock inte vid våldsbrott genomfört av en svensk, utan då hänvisar man ofta till uppväxten eller andra sociala problem. Tidigare har frågor om islam inte uppmärksammats och prioriterats i media, med undantaget när det kommit till händelser som kunnat skapa rubriker såsom våld och skadegörelse. Islam och muslimer har på senare tid fått en allt större plats och mer uppmärksamhet än någonsin, där debatter om slöja, sharialagar, sexualitet, kvinnosyn, moskébyggen etc. har fått ett oerhört stort genomslag. Vad gäller bevakningen av muslimska länder är det framför allt Iran som har fått stort utrymme efter den islamistiska revolutionen Bilden som ges av landet har i allra högsta grad påverkat hur vi ser på resten av den muslimska världen. Det ska också nämnas att radikala, extrema grupper även de har, genom våldsaktioner, kommit till tals i de olika medierna. Detta gäller inte bara de fundamentalistiska islamistiska g r u p p e r n a u t a n ä v e n d e högerextremistiska såväl som rasistiska

17 &'' $ grupperna i Sverige och världen som agerat på detta sätt. Det kanske är just m e d h j ä l p a v d e n n a medieuppmärksamhet som dessa grupper kan existera och föröka sig. I media får dessa grupper ofta felaktigt stå som representant för hela den muslimska befolkningen trots att de endast utgör en väldigt liten del av alla muslimer. $$ Händelser som påverkat synen på islam negativt Under 2000-talet har det inträffat flera händelser som har påverkat västvärldens syn på muslimer. Det är framförallt terrorattackerna mot New York och London som utförts av ett fåtal fundamentalistiska muslimer men som drabbar hela det muslimska samfundet. Vi ska i detta avsnitt redogöra för hur dessa händelser har förändrat bilden av muslimer.! 3 FOTO: Bild på rasande Twin Towers efter terrorattacken den 11 september Attacken fick stora konsekvenser för synen på islam.

18 $! 0123 New York attacken 2001 Terrorattacken mot New York den 11 september 2001 ändrade världens syn på islam på ett grundläggande sätt. I en intervjuundersökning, som gjordes kort efter terrorattacken 2001, säger 90 procent av muslimerna i Sverige att de känner att antimuslimska och islamofobiska attityder ökat sedan terrorattacken. Detta gäller inte bara i det svenska samhället utan är utbrett i hela västvärlden där muslimer och islam kopplas samman med terrorism, våld och andra negativa handlingar. Det har visat sig i intervjuer att det är vanligt att muslimer associeras med internationell terrorism och krig. Islamofobi har funnits under en lång tid, om än i svag form, men har efter 11 september 2001 blivit alltmer aktuell och där muslimska grupper i samhället nu utsätts för fördomar och förtryck. Terrorattackarena har lett till att de mest extrema fundamentalistiska grupperna och deras våldsamma attityder i ökad utsträckning färgar västvärldens bild av islam trots att det inte på något sätt ger en rättvis bild av hur majoriteten muslimer i världen förhåller sig till islam. Det ska också tilläggas att långt ifrån alla fundamentalistiska grupper använder sig av våld. World Trade Center attacken har även lett till att negativa åsikter om islam blivit mer accepterat i TV och tidningar men även i populärkultur såsom som dataspel, böcker och film. Londonattacken 2005 Attacken mot tunnelbanan i centrala London den 7:e juli 2005 kom även den att påverka synen på islam. Efter denna attack hade dock regeringen i Storbritannien, polisen och det muslimska samfundet dragit lärdom av reaktionerna efter 11 september och var bättre rustade att hantera situationen. De reagerade nu snabbt och gick tidigt ut i media och fördömde attacken och alla var tydliga med att påpeka för britterna att detta var ett dåd som utförts av ett fåtal individer och inte av muslimerna eller islam som helhet. Trots denna snabba reaktion så ökade antalet trosrelaterade hatbrott mycket tiden efter attacken och muslimerna kände att de blivit mer utsatta. Många muslimer kände sig misstänkliggjorda och stora delar av muslimerna vågade sig inte iväg till jobbet eller var oroliga för att gå utanför dörren på grund av rädsla för repressalier från omgivningen.

19 0123 $# Effekterna för muslimer i övriga Europa av attackerna blev inte lika stora som efter New York attentatet. Detta kan bero på de snabba reaktionerna från regering, politiker och opinionsbildare som tydligt gjorde skillnad på dem som utförde dåden och muslimer och islam i allmänhet. Även de muslimska ledarnas snabba fördömande av attackerna kan ha haft positiva effekter för de milda reaktionerna. I många länder i EU kom attacken också att leda till en mängd initiativ för att motverka islamofobi, framförallt i de länder med stora muslimska samfund. Karikatyrerna i Danmark På hösten 2005 publicerade den danska tidningen Jyllands-Postens nidteckningar av den muslimske profeten Muhammed. Detta ledde till en enorm reaktion bland muslimer världen över och från vissa håll kom även hot mot redaktionen på Jyllands-Posten. För att förstå varför dessa bilder publicerades och varför de fick sådan enorm reaktion måste man ha förståelse för hur situationen i Danmark såg ut då bilderna publicerades. Danmark hade valt att stödja USA i Irak-kriget och skickat trupper till landet vilket lett att de dragit på sig ett internationellt folkligt missnöje som en av USA:s allierade. I detta läge ansåg Jyllands-Posten att det var rätt tid att bjuda in 40 tecknare som skulle teckna Muhammed och på så sätt slå ett slag för yttrandefriheten. Bilderna som Jyllands-Posten publicerade i syfte att slå ett slag för yttrandefriheten kan också ses ett uttryck för antiislamiska tankegångar. Religionsvetaren Jan Hjärpe menar att det var vanligt bland politiker, media och kyrkliga företrädare i Danmark att sprida fördomsfulla värderingar av muslimer. Det går att urskilja två syften med framställningen av Muhammed som en till utseendet motbjudande person; 1) är att visa honom som frontfigur för en lägre stående religion, 2) är att visa muslimer som ondskefulla varelser. Ett tydligt exempel på att Muhammed framställs som ond är den mest omtalade bilden där han porträtteras med en bomb ovanpå turbanen med en islamsk trosbekännelse på, buskiga ögonbryn och mörka ögon vilket visar på hans onda personlighet. Här finns en koppling till de antisemitistiska nidbilderna som varit vanliga genom århundradena och som använts för att sprida negativa värderingar om judarna.

20 % +( Den negativa mentaliteten i Danmark gentemot muslimer illustreras väl av Statsministerns uttalande när han i oktober 2005 varnade muslimer med strängare lagar och straff. Dessa var direkt riktade mot muslimer som trakasserar personer som skriver om religion. Notera att skulden alltså inte lades på Jyllandsposten utan på Danmarks muslimer. Ytterligare ett exempel på den utpräglade misstro mot muslimer som finns i Danmark gav Dansk Folkeparti ledare, Pia Kjaersgaard utryck för när hon skrev i ett veckobrev att muslimer är som ogräs. Dessa ageranden och uttalanden upprörde många muslimer runt om i världen, majoriteten av muslimerna visade sitt missnöje i fredliga demonstrationer. Det fanns dock en minoritet som använde sig av våld och hotelser och det var dessa som fick uppmärksamhet i media. Denna negativa publicitet ledde till att inställningen till muslimer försämrades, där många ansåg att muslimer inte klarar av att protestera på ett fredligt sätt utan är våldsamma till sin natur. Vad som inte fick någon plats i media var de danskar som tryckte upp Muhammedteckningarna och delade ut dessa till muslimer runt om i Danmark. Detta kan inte kallas för tryckfrihet utan ska tolkas som trakasserier mot enskilda muslimer och brott mot religionsfriheten. Reaktionerna fick stora följder då en omfattande bojkott av danska varor inleddes i de muslimska länderna. De som drabbades hårdast var det svenskdanska mejerikoncernen Arla, som förlorade enorma intäkter bara på bojkotten från Saudiarabien. På det p o l i t i s k a p l a n e t f i c k M u h a m m e d t e c k n i n g a r n a s t o r a konsekvenser då många ambassadörer från muslimska länder lämnat Danmark i protest då de inte fick någon ursäkt vare sig från Jyllands-Posten eller av den danska regeringen. 7 7

21 $ Sammanfattning Kärnan i islomofobibegreppet är intolerans och rädsla, detta får konsekvenser för muslimer runt om i världen. Denna rädsla bygger på okunskap både om religionen islam och hur muslimer lever. För att minska islamofobin krävs större kunskap och förståelse för andra kulturer och religioner. Även ett kritiskt förhållningssätt till medias rapportering är en förutsättning för att kunna genomskåda de nidbilder som sprids om islam, här är karikatyrteckningarna i Danmark ett bra exempel. Det är viktigt att göra skillnad på m u s l i m e r o c h d e m i l i t a n t a fundamentalistiska islamistiska grupperna, som utgör en väldigt liten del av muslimerna. Dessa våldsbenägna grupper får inte stå som representant för alla muslimer om en rättvis bild av islam skall kunna råda.

22 +'45 Källförteckning: Litteratur Bawer, Bruce (2006) While Europe slept, Broadway books, New York Brune, Ylva (red.) (2001) Mörk magi i vita medier, Carlsson bokförlag, Bjärnum EUMC (European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia) (2006) The impact of 7 july 2005 London bomb attacks on muslim communities in the EU, Belgien Fazlhashemi, Mohammad (2008) Vems islam? Nordstedts förlag, Falun Hjärpe, Jan (red.) (2004) 99 frågor om islam, Leopard förlag, Danmark Hjärpe, Jan (2007) Profetens mantel/ Den muslimska världen , Leopard förlag, Uddevalla Integrationsverket (2007) Rasism och främlingsfientlighet i Sverige, Elanders AB, Norrköping Larsson, Göran (2005) The impact of global conflicts on local contexts: Muslims in Sweden after 9/11 the rise of Islamophobia, or new possibilities? Islam and Christian- Muslim Relations,16:1,29 42 Larsson, Göran (2006) Muslimerna kommer, Makadam förlag, Västra frölunda Otterbeck, Jonas & Bevelander, Pieter (2006) Islamofobi - en studie av begreppet, ungdomars attityder och unga muslimers utsatthet Forum för levande historia, Stockholm Tidman, Nils-Åke & Wallin, Kerstin (2008) Relief Livsvägar: religionskunskap för A- kursen, Gleerup förlag, Malmö

23 +'45 Källförteckning: Internet: Annan, Kofi (2004) Press Release, Förenta Nationernas officiella hemsida, Tillgänglig på Internet: (Hämtad ) European Institute for Research on Mediterranean and Euro-Arab Cooperation (1996) EURO-ARAB Dialogue, Medea, Tillgänglig på Internet: index.html?page=2&lang=en&doc=55 (hämtad ) Fazlhashemi, Mohammad (2007) Andreas Malm och Shora Esmailian: Iran on the Brink. Rising Workers & Threats of War, Dagens Nyheter, Tillgänglig på Internet: (hämtad ) Landguiden.se: Iran och Turkiet Larsson, Göran (2007) Är islamofobi något nytt?, Levande historia, Tillgänglig på Internet: (hämtad ) Malm, Andreas (2008) De räddas revelj, Dagens Nyheter, Tillgänglig på Internet: (hämtad ) Malm, Andreas (2008) Olja på elden, Dagens Nyheter, Tillgänglig på Internet: ( ) Nationalencyklopedin: sökord: Islam, patriarkat, antisemitism Orhun, Ömür (2005) Bekämpa islamofobi och diskriminering av muslimer, Equal Voices, Tillgänglig på Internet: (hämtad ) Rahimi, Babak (2008) Islamofobi, Centrum mot rasism, Tillgänglig på Internet: (hämtad ) Wennergren, Anna (2008) Muslimer i Europa: Islams olika inriktningar, Utbildningsradion, Tillgänglig på Internet: (hämtad )