Kvinnorna i Bibeln 2016 Frank Lorentzon lorentzon.info 1 Den första kvinnan Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Som man och kvinna skapade han dem. (1 Mos 1:27) Utifrån 1 Mos 2:18-24 identifieras mannen som Adam, kvinnan som Eva. Men det står inte så i kapitel 1 som förmodligen från början har en annan författare än författaren till kapitel 2. I kapitel 1 är mannen och kvinnan jämlikar, i kapitel 2 är det inte så. Är det då säkert att det rör sig om samma kvinna?!? 2
Lilith I en medeltida judisk tradition identifieras kvinnan i 1 Mos 1 med Lilith (i Bibeln enbart skildrad som en demon, t.ex. i Jes 34:14). Hon vägrade underordna sig, utan gav sig istället av från Eden. Ses som en demon och Identifieras med ormen i 1 Mos 3. 3 Himlens drottning fru Gud? Har GT renodlat ett ursprungligt gudapar till monoteism men att spåren finns kvar? Jer 7:18 och 44:15-18 talar om Himlens drottning. Dyrkades vid sidan av JHWH på Elefantine av den judiska församlingen där på 6-700 talet f.kr. Identifieras på en kruka från 700-talet f.kr. explicit med Ashera (hustru till El i den kananeeiska, religionen) och koppelas ihop med JHWH. Ashera dyrkades även av bl.a. kung Asas mor Maaka (800-t f.kr.) Se 1 Kung 15:13 Finns många statyetter av henne i det arkeologiska materialet från Israel. 4
Gud en man? Till Guds avbild skapades människan som MAN och KVINNA skapades de. Guds epitet är även hämtade från den kvinnliga sfären; hönan som skyddar kycklingen med sina vingar t.ex. Gud är nådig och barmhärtig, sen till vrede och rik på kärlek en vanlig formulering i Bibeln. Men barmhärtig ( ) רח ום är egentligen en adjektivform av substantivet livmoder livmoderlig! Språkligt används maskulinum för Gud men det betyder inte att Gud är man i samma mening som människor kan vara det förmodligen transcenderar Gud våra könsbegrepp. 5 Hagar Slavinna från Egypten, skänkt av Farao. En ägodel, till för andras behov. Av Saraj utsedd att föda Abrams barn. Föder Ishmael, men förvisas på Saras initiativ till att dö i öknen. Räddas och är Bibelns kanske första teolog i det att hon ger Gud ett namn seendets Gud. 6
Sara En stark, manipulativ kvinna som ibland verkar vara den som styr Abraham. En kvinna uppryckt från sitt liv, bortgiven av sin man (två gånger!), förnekad det barn som ger värde Den som skrattar åt beskedet att hon skall få sitt barn, 90 år gammal vilken sorts skratt? Isak: den som skrattar 7 Jahvisten En hypotes, omöjlig att bevisa (eller motbevisa) är att den som skrev om Sara och Hagar, den som beskriver relationer på det nära sätt som görs i de avsnitt som traditionellt tillskrivs Jahvisten, måste varit kvinna själv. Kvinnor har ju tillgång till såväl sitt eget språk såväl som männens, men det omvända är betydligt mindre vanligt; män klarar sig vanligen med det manliga språket. Kanske en kvinna vid kung Davids hov? Eller Salomos? 8
Debora Att ta plats på den offentliga scenen var inte lätt för en kvinna, men Debora gör det hon är såväl profet som Domare! Här finns här en sorts feminism Se Dom 4 och gnabbet mellan Debora och Barak; under ytan finns här ett Kan kvinnor?, Ja! Kvinnor kan! Debora sin tids Margaret Thatcher? Dvs genom att vara SOM en man får hon plats på den offentliga scenen 9 Rut En av fyra kvinnor i Jesus stamtavla, farfars mor till kung David. Ett porträtt av en kvinna som INTE aspirerade på att vara som en man men som varken var hjälplös eller anonym! Ruts bok klarar Bechdeltestet! Två namngivna kvinnor Rut och Noomi pratar om annat än män (i modern film är det få filmer som klarar detta test!) 10
Ester Föräldralös judinna, med sitt folk i fångenskap i Persien, 400-t f.kr. Välväxt och vacker förs hon till kung Xerxes harem, och upphöjs till hans drottning. Den som med risk för sitt liv räddade sitt folk när Haman ville utplåna det! Denna räddning gav upphov till Purimfesten, firad än idag. 11 GT och kvinnosynen Skilj mellan att ha olika roller, olika arenor, och på att ha olika värde! Helt klart har kvinnor nästan alltid en annan roll, andra arenor i GT (och väljer inte sitt eget livsöde, men det gör knappt männen heller!). Undantag som Debora är just undantag. Men det gör inte Bibelns kvinnor viljelösa, anonyma eller ens maktlösa. Den judiska traditionen än idag är fylld av starka kvinnor! Och i hemmet är det kvinnan som styr. Men hur är det med värdet? Här kan vi oavsett vad vi anser om rollerna att de skall vara lika eller olika önska att det var mer jämställt än det är i GT. Tydligast syns ojämlikheten i Lagen. 12
Lagarna Lagarna och budorden var starkt patriarkala! I det 10:e budet jämställs kvinnan med egendom: Du skall inte ha begär till din nästas hus. Du skall inte ha begär till din nästas hustru eller hans slav eller hans slavinna, hans oxe eller hans åsna eller något annat som tillhör din nästa. (2 Mos 20:17) En tydlig favorisering av män i Lagen det finns otaliga exempel på att kvinnor har lägre (eller nästan inget) värde. 13 Antikens kvinnosyn Den dominerande trenden är patriarkat. Mycket få texter av kvinnor har överlevt, och historien (männens historia) rymmer få kvinnliga namn på den offentliga scenen. Undantag som Platon/Sokrates (som har en betydligt mer jämlik syn!) är just undantag. I det avseendet är GT på inget sätt ovanlig som antik text, tvärtom. 14
Gud, GT och kvinnosynen Olika tolkningar: (1) GT skildrar Guds kvinnosyn (renodlat till den patriarkala, dominerande bilden). (2) Skilj mellan Guds syn på kvinnan och de bibliska författarnas syn! De senare var fägarde av patriarkatet, men det återger INTE Guds syn; denna lyser istället igenom i t.ex. berättelsen om Hagar, eller i den första, jämlika, skapelseberättelsen. Enligt flertalets tolkningar är Jesus i NT jämställd på ett sätt som få under antiken, och därmed mycket, mycket långt före sin tid! Och i Jesus ser vi Guds ansikte, dvs hurdan Gud är. 15