Betydelselösheten i åsikten: Att det är tillåtet att bryta fastan innan solnedgången

Transkript

1 Betydelselösheten i åsikten: Att det är tillåtet att bryta fastan innan solnedgången All prisan tillhör Allah världarnas Herre, och jag bevittnar att ingen har rätt attt dyrkas förutom Allah Han Den Ende utan partners, de fornas och de sistas Gudom, och jag bevittnar att Muhammad är Hans tjänare och trofaste profet, må Allah sända beröm och frid över honom, all hans släkt och följeslagare. Vidare: så är det uppenbart att under dessa år kommer välsignade månaden Ramadan att ske under sommaren, då dagen är lång uppe i Norden, under denna år (1435 Hijri) kommer muslimer att fasta 19 timmar i London, och 20 timmar i Stockholm, och det blir ännu längre tid ju mer man befinner sig norrut, vilket utgör en stor påfrestning och börda för många muslimer som bor i dessa orter, därför så har rättslärda forskat i denna sak både under gamla och moderna tider, jag har sammanfattat detta i en kort forskningsuppsats som jag har publicerat för fyra år sedan under rubriken: (Domen gällande att avstå fastan i fall av svårigheter att fasta) då försökte jag att visa den rätta åsikten hos den största delen av Islams rättslärda, då jag sade i den första textstycket: (Den grund som en muslim inte får tvivla om är: att om man kan skilja mellan dag och natt, dvs. den plats på jorden där solen tar sin upp respektive nedgång och inom 24 timmars intervall så är det obligatoriskt för en muslim att fasta under månaden Ramadan. Detta oavsett om dagarna är väldigt långa eller väldigt korta. Detta är den bland stora lärde mest kända fatwa, av bland andra shaykh Hasanein Muhammad Makhluf (f.d. mufti i Egypten hans fatwa utkom Ramadan 1952), shaykh Abdal Aziz bin Baz och Muhammed bin Salih al Uthaymin samt Fatwa kommittén och Rådet för de stora lärde i Saudiarabien beslutat i Mars månad 1978 (nr 61). Det finns dock en annan åsikt som säger att när dagen är lång så får man fasta de antal timmar som de fastar i Mecka eller Medina. Det man menar med detta är att man bryter fastan innan solen går ned där man befinner sig och att detta tillgodoses som en helt accepterad fasta. Detta för att man då har fastat så många timmar som andra muslimer har fått fastat i andra länder där dagarna är rimligt långa. Vad gäller denna åsikt, är den inte godtagbar, då den saknar bevis och inte överensstämmer med sharia lagens grunder. Det är inte ens värt att diskutera.) Detta är vad jag har nämnt i den där forskningsuppsatsen, för att betona den sanna åsikten, och refererade med en kort vink till den andra åsiktens ogiltighet dvs. att bryta fastan innan solndegången pga. dess stora konstighet och förfallenhet och pga. att den saknar all bevis och rättslärehärledning, därför har flesta muslimer som emigrerat till Norden under forna tider följt den första åsikten, och jag visste inte att den andra åsikten började sprida sig mellan muslimerna, förän några goda bröder berättade för mig att några muslimer i Finland, Sverige och andra länder har börjat praktisera denna åsikt, så att de bryter fastan under fullt dagljus, och de tror ändå att de har gjort ett gott och rättskaffens sak. 1

2 Eftersom denna sak är väldigt farligt pga. att den har med den fjärde Islamspelaren att göra, och att det leder till att förstöra en väldig dyrkan, och ogiltggöra en absolut plikt, och leder till försummelser och störningar inom muslimernas fromhet, så anser jag att det blir väldigt viktigt att bevisa betydelselösheten i åsikten om att tiden för att bryta fastan sker innan solnedgången, samt att varna ifrån att sprida och praktisera den. Detta genom bevismedel som jag kommer nämna i enlighet med Koranen, Sunnan, konsensus, Sharia grundregler och imamers rättslära. För mera fördjupning inom detaljerad rättslärdom, samt tvivelspolemik, så kan detta förbli i ett annat ställe. Här vill jag endast ge en kort vink, en snabb nytta och råd till hela muslimska samfundet. Jag säger samtidigt som jag ber om Allahs stöd: 1- Sannerligen så har Allah speciferat i Sin Bok både början och slutet av fastan, Allah har sagt: }و ك ل وا و اش ر ب وا ح ت ى ي ت ب ي ن ل ك م ال خ ي ط ا ل ب ي ض م ن ال خ ي ط ا ل س و د م ن ال ف ج ر ث م أ ت م وا الص ي ام إ ل ى الل ي } ]البقرة ] 187 {Och ni får äta och dricka till dess den vita strimman av gryningsljuset kan urskiljas mot nattens mörker. Återuppta då fastan och håll den tills natten faller på.} [2:187] Abu Abdallah al-qurtubi har sagt i sin tefsir (al Jami' li Ahkam al Qoraan): "Allah har gjort natten till omständighet för att äta, dricka och ha samlag, och dagen till omständighet för fastan, samt klargjort dessa två tiders domar och specificerat dem. Så det är ej tillåtet under dagen att begå det som har medgivits under natten förutom för resande eller sjuka". Så detta är en absolut autentisk text med absolut sann bevisning gällande specificeringen av fastans början och slut. Vilket innebär att man får inte motsätta sig den på vilket sätt som helst, samt att det är inte tillåtet att avvika ifrån den genom chansningar, tvivel eller idjtihaad. Framför allt om man tar hänsyn till nationens konsensus generation för generation, tidevarv för tidevarv. För om man öppnar dörren till att ogiltigförklara denna absoluta dom genom påstå besvärligheter eller abnorma företeelser, så anspråkar detta till att ogiltiggöra alla sharia domar, samt skapa störningar åt alla texters bevisnings innebörd. 2- Upphovet till att bryta fastan innan solnedgången är själva besväret som sker pga. den långa dagen, då är det obligatoriskt att följa Allahs dom gällande all besvär som sker av olika skäl, då finner vi Hans tal väldigt klar, och Hans dom väldigt absolut gällande sjuka och resande, såsom Allah sade: ب ك م ال ي ر و ي ر يي ب ك م ال ر } }و م ن ك اا م ر ي ضيا أ و ل ى س ف رر ي ة ة م ن أ ي ا رم أ ر ي ر يي الل ]البقرة ] 185 { Men den som är sjuk eller [stadd] på resa [skall fasta därefter] under motsvarande antal dagar. Allah vill göra det lätt - inte tungt - för er.} [2:185] Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah och al Dahhaak har sagt: "Lätt" betyder att avstå från fastan, "tungt" är att fasta i denna tillstånd. Omar bin Abdelaziz har även sagt: Det som är lättast för dig så gör det, antingen fasta eller avstå från fastan vid resan. [Zad al Masir av Ibn al Jawzi 1/144]. 2

3 Så då vet vi att Allah gjorde utvägen för besväret av sjukdom eller resefärd, att avstå från fastan sedan tar man om dagarna senare då man inte finner samma besvär av sjukdom och resefärd. Det är nödvändigt enligt både Sharia lagen och förnuftet att samma dom skall gälla för alla som inte kan fasta, därför avstår gravida och ammande kvinnor och äldre personer samt varje människa som har svaghet i sin kropp så pass att hon inte orkar med fastan, och känner större än bara vanlig besvär. Detta är Allahs dom för den som känner besvär, och om det skulle vara godkänt att bryta fastan innan solnedgången, så borde alla dessa vara mer prioriterade för denna lov så att var och en fastar så gott han kan tills zuhr eller asr tiden, så att vissa sjuklingar skulle få fasta fram tills mitten av dagen, och andra fram tills slutet av dagen i enlighet med vad de är kapabla till. Men eftersom Allah har ej dömt detta, eller hänvisat till sånt, och vi har ej hittat i Hans Bok eller i Hans profets Sunnah något likadant eller snarlikt, så får det oss att veta med absoult övertygelse att åsikten om att bryta fastan innan solnedgången samt att tro att detta är en giltig och godkänd fasta, är en åsikt som motsätter Allahs dom under både bestämdhet och lov vid både azima och rukhsa tillståndet, och att detta är inget som tillhör Islamiska religionen, varken i fastan eller något annat likadant som går att göra analogi på, eller härledas av. Därför är åsikten om att avstå fastan för den som finner oerhörd besvär inför att fasta långa dagar och att det blir obligatoriskt för honom att ta om fastan senare: Är fullt i enlighet med Allahs tal, och överänstämmer med Hans dom, samt uppnår Hans ändamål som Han har klargjort i Sitt uttal: ب ك م ال ي ر و ي ر يي ب ك م ال ر } }ي ر يي الل {Allah vill göra det lätt - inte tungt - för er.} 3- De som anser att bryta fastan innan solnedgången har skingrats väldigt mycket gällande två viktiga saker: Den första: Tidsperioden som tillåter en att bryta fastan innan solnedgången. Några påstod att det är 18 timmar. Då besvaras det med: Vad är domen för 18 timmar minus fem eller tio minuter? Så om de säger att det är icke tillåtet att bryta fastan under denna period, besvaras det med att besväret finns också under denna period, och att ni specificerar en viss tid är en hävdan som saknar bevis. Samt så har vi sett många friska muslimer fasta av sig själva under dagar som är längre än 18 timmar, utan att känna något besvär eller skada. Profeten (s.a.w.) har medgivit att man fortsätter fasta under natten (dvs. wisal) fram till suhur tiden, vilket utgör en period på >23 timmar. Bukhari har rapporterat (nr. 1967) av Abi Said al Khudri (r.a.) att han hörde Allahs sändebud (s.a.w.) säga: "Fortsätt inte att fasta under natten, den som vill fortsätta så får han göra tills sahar (tiden innan fajr)". De sade: "Men du forsätter ju ändo O'Allahs sändebud? Han sade: "Jag har inte det som er, sannerligen så övernattar jag samtidigt som någon förser mig med mat och dryck". Ibn Hajar förklarade i (Fath al Bari) 4/204: "Ahmad bin Hanbal, Ishaak bin Rahaweh, Ibn al Mundhir, Ibn Khuzaimah, och en del av Malikiah har ansett att det är tillåtet med att fortsätta fastan fram tills sahar, pga Abu Saids nämnda hadith, och denna sorts (wisal) drar inget negativt som annat kan dra, förutom att det liknar kvällsmaten som envar försenar, för sannerligen så har den fastande: en maträtt under dygnet, så om han utspisar den innan gryningen så har han endast förflyttat den från nattens början till dess slut, vilket underlättar för kroppen att utföra nattbönen, men som ni vet så ska det endast ske om man inte besväras av det, annars så blir det inget som närmar en till Allah". 3

4 Så där ser ni hur profeten (s.a.w.) har tillåtit hans nation att fasta en period på över 23 timmar, samtidigt som han skulle aldrig tillåta något som skadar och tar kål på människan, så hurdan kan någon efter detta komma och påstå följande: "Analogin för denna störning har tagits ifrån verkligheten, för det är svårt för människan att fasta sammanhängande 18 timmar, och specialister bekräftar att om man håller sig från mat och dryck sådan lång period så leder det till människokroppens destruktion, vilket är välkänt om människor och deras kroppars uthållighet. Så om det är så, då tillhör det ej till sharians ändamål inom ansvarsdebiteringen". Det råder ingen tvivel om att denna påstående motsätter sig profetens dom (s.a.w.), den är endast en hävdan, som varken har stöd i medicinska sanningar eller männskliga erfarenheter. Den andra: Är den verkliga fastans period för dem, dvs. när under dagen skall man bryta fastan: Vissa av dem sade att man skall räkna på samma sätt som närmaste medelmåttiga land. Andra sade man skall ta efter Meckas eller Medinas solnedgångs tabell, och denna är den mest kända åsikt emellan dem. Vilket i sig motsäger deras förra åsikt om att gränsen till abnorma dagen är 18 timmar, eftersom längsta tiden för fastan i Mecka går knappt över 15 timmar, Mecka som är Umm al Qura (Städernas moder), och uppenbarelsens begynnelse, och dess tider är medelmåttiga. Skulle dessa ens våga påstå att skäliga långa dagen för att bryta fastan är >15 timmar? 4- Att följa denna åsikt kommer att leda till störningar och försummelser i praktiseringen av en Islamspelare i denna land. Som ni vet så leder det till att muslimerna splittras till olika sekter och grupper som går emot varandra, då varje grupp kommer lägga sin egen tid för att bryta fastan innan magreb. Så religionen blir en leksakslåda, och muslimernas situation blir hånfull, och fastans höga status blir förfallen, och därmed statusen av Ramadan månaden i deras hjärtan. Det kommer att öka splitter och anstötningar emellan dem. Det råder ingen tvivel om att grundliga orsaken till splitter och schism är att man lämnar de klara och tydliga domar i religionen, och man tar efter mindre klarheter, tvivel och chansningar som går att argumentera för och mot, i enlighet med egna åsikter, lustar och begär. 5- De som gav fatwa gällande den första åsikten dvs. att man måste fasta under hela dagen hur än lång den är, så länge det finns fortfarande dag och natt skillnader genom soluppoch nedgång, och att den som har besvär så kan han avstå från fastan och sedan ta om igen den Äro flesta folket utav kunskap och rättslära under denna tid, och emellan dem är vägledda imamer, och mörkrets lyktor, som de tre kända: Ibn Baz, Ibn Uthaymin och Albani [Silsilat al huda wal noor, kassett nr. 109 ljudklipp nr. 18], samt så har det enats med dem i detta -av al Azhar lärda män som är kända med sina förtjänster och sin kunskap-, bla. den ädla shaykhen Hasanein Muhammad Makhluf rahimahullah. Plus att denna åsikt är den utfärdade fatwan ifrån rättsläre konventioner och signifikanta fatwa komitéer. Annars gällande den andra odda och förskjutna åsikten: De flesta som ansåg det under denna tid inte alla- äro kränkta för sin avvikande kunskap, trovärdighet och fromhet. Den första är Muhammad Abdoh, och den siste är Doktorn Ali Juma, dessa är inga belägg att använda, och ingen respekt att skänka. Det är ej lämpligt för en muslim som hoppas på det goda i sista livet, och upphöjer Allahs tecken att följa dem blint i religionen, och ha dem som en ideal och källa för fatwa. 4

5 Jag ber Allah att visa oss sanningen och välsigna oss med att följa den, och att visa oss falskheten och välsigna oss med att undvika den. All prisan tillhör Allah världarnas Herre, samt frid och beröm sänds över Muhammad och över alla hans släktningar och följeslagare. Skriven av: Abdulhaqq bin Mulla Haqqi al Turkmani Natten till 30 Shabaan (1435) 5