Awake Into Buddha Utvecklad av Nam Nguyen

Awake Into Buddha Utvecklad av Nam Nguyen

Awakening till Buddha är en ovärderlig bok för alla samhällsskikt. Det säger oss att var och en av oss har visdom, medvetenhet, dygd, vänlighet, medkänsla, kärlek, makt Buddha inom och kommer att hjälpa oss att vårt sanna jag, oupphörligt pekar oss tillbaka till vad vi är och vad vi har alltid varit, och vi kan inse att det vi letade efter aldrig lämnat oss. Vad kan vi upptäcka är att hela tiden vi var det vi sökte. Buddhismen är en av de mest praktiska och enkla trossystem i hela universum och det kan hjälpa alla levande varelser och mänskligheten att bli en bättre människa vara i varje aspekt möjligt. Alla levande varelser och mänskligheten kan väckas i Buddha till vilka vi verkligen är för att få medlidande, kärlek, frid och lycka i vardagen. Buddha insåg att han inte var den första att bli en Buddha. "Det har funnits många Buddhor före mig och kommer att bli många Buddhor i framtiden", Buddha återkallades till sina lärjungar. "Alla levande varelser har Buddha naturen och kan bli Buddhor." Av denna anledning, lärde han vägen till Buddha. Ja, Buddha påstod aldrig sig själv som en gud, men han var en stor lärare. På frågan om han var en Gud, Buddha sa Nej "Då, lärare, vad är du?" som han svarade... "Jag är vaken!" Buddhismen är inte en religion som sådan; Det föreslår inte en extern Gud. Det syftar inte till att ersätta en persons befintliga religiösa övertygelser, bara för att komplettera dem. "Tro inte på något bara för att du har hört det. Tro inte på något bara för att det talas och ryktas av många. Tro inte på något bara för att det är skriven i din religiösa böcker. Tro inte på något bara på myndigheten av dina lärare och äldste. Tro inte på traditioner, eftersom de har gått i arv i flera generationer. Men efter observation och analys, när du upptäcker att något håller med förnuft och bidrar till det goda och dra nytta av alla och envar, acceptera det och leva upp till det. "Citat från Gautama Buddha! Buddha ansåg att det inte var nödvändigt att tro på gudar för att uppnå upplysning, men att hans anhängare kunde tro på gudar om de ville. En stor majoritet av buddhister tror på en skapare gud, om Abrahams Gud, eller något annat. Det är verkligen acceptabelt inom vissa skolor av buddhism för sina anhängare att tro på Gud. Boken är enkel att använda, uppfriskande och är garanterad att vara spännande och är en utmärkt resurs för att starta några av dina historiska kunskaper med Awakening, buddhism, livet av Buddha, grundläggande lärdomar, Buddhas läror, Olika typer av buddhism, buddhistiska skrifterna, Symboler, och festivaler, historia av buddism, Jataka sagor och andra buddhistiska berättelser, En lektion i meditation, varför meditation, hur man mediterar, citerar Buddha, Buddhas Path of Virtue, Tidslinjen, grundläggande övertygelser av buddism, Lärdomarna om tomhet, The Heart Sutra, evangeliet av Buddha, bekännelsen av Buddha, livets väg, sittande meditation steg för steg, är Tomhet en form av perception och Ordlista.

Jag är vaken och nu kan jag visa dig vägen men nästa steg är ditt! Kom bara ihåg en sak att lära aldrig slutar! Läs, läs, läs! Och skriva, skriva, Skriv! Ett tack till min underbara fru Beth (Griffo) Nguyen och mina fantastiska söner Taylor Nguyen och Ashton Nguyen för deras kärlek och stöd, utan att deras känslomässigt stöd och hjälp, skulle ingen av dessa bilda språk e-böcker och ljudfiler vara möjligt. Om ett halvt årtusende före Jesus, mer än ett årtusende före Muhammed, Buddha fann upplysningen. Och tills den kinesiska revolutionen antalet hans anhängare vida översteg antalet kristna och muslimer. Adderas buddhismen genom tiderna och utrymme, från grundandet av världens största klosterorden i norra östra Indien över 2500 år sedan till moderna Amerika, där sina många anhängare fortsätter att hitta sin ytterst civiliserad kultur välvilja, ärlighet och självkontroll av oerhörd vädjan till världen. För de första tusen åren av sin historia buddhismen och dess kloster sprids genom Asien, reser först söderut till Sri Lanka, då huvud norra och östra Tibet, Burma, Kina, Laos, Kambodja, Thailand, Korea och Vietnam. När det nådde Japan, där Zen skolor blomstrade och fortfarande frodas, buddhismen var på tillbakagång i Indien. Men i detta århundrade har det visat nytt liv i sitt hemland. Även brutalt undertryckt i Tibet, och ständigt elastisk, etablerade den första klostren i europeiska och amerikanska. Historien om spridningen, nedgång och återkomsten av buddhismen är central för hela epoker och kulturer i östra halvan av jordklotet. Dess utövare, munkar, nunnor och lekmän har varit verksam som pedagog och författare, beskyddare och exekutörer av de sköna konsterna, och även som köpmän, jordbrukare, administratörer och härskare. De fyra ädla sanningarna 1. Att Vänlighet 2. Being Medkänsla 3. Att vara generös 4. vara osjälvisk Glad och leva hälsosamt De tre universella sanningar 1. Universum kommer alltid att vara här 2. Vi kan inte förändra världen, men vi kan förändra oss själva

3. Bra att giva än att taga Den Ädla Åttafaldiga Motion 1. 30 minuter promenad 2. 30 sit-ups 3. 30 Armhävningar 4. 30 Jumping Jacks 5. 30 Knäböj 6. 30 Kvarnar 7. 30 minuter tyst meditation 8. 30 Minuter Tai Chi Uppvaknande När Siddharta lämnade lund, där Buddha, den fulländade en, stannade kvar där Govinda stannat kvar, då kände han att det i denna lund sitt tidigare liv stannade också bakom och skildes från honom. Han funderade om denna känsla, som fyllde honom helt, som han långsamt gående längs.han funderade djupt, som att dyka in i en djup vatten lät han sig sjunka ner till marken av känslan, ner till den plats där orsakerna ligger, eftersom att identifiera orsakerna, så det föreföll honom, är själva kärnan i tänkande, och av denna ensam förnimmelser förvandlas till insikter och inte går förlorade, men blir enheter och börja släppa ut som ljusstrålar vad som finns i dem. Långsamt gående längs, funderade Siddhartha. Han insåg att han var ingen ungdom längre, men hade förvandlats till en människa. Han insåg att en sak hade lämnat honom, som en orm är kvar av sin gamla huden, att en sak inte längre existerade i honom, som hade följt honom under hela hans ungdom och brukade vara en del av honom: önskan att ha lärare och att lyssna på läror. Han hade också lämnat den sista läraren som hade dykt upp på hans väg, även honom, den högsta och klokaste lärare, det mest heliga, Buddha, hade han lämnat honom, var tvungen att skiljas från honom, inte kunde acceptera hans läror. Långsammare, gick han med i sina tankar och frågade sig: "Men vad är detta, vad du har försökt att lära av undervisning och från lärare, och vad de, som har lärt er mycket, fortfarande inte kunde lära dig?" Och han fann.. "Det var själv, syftet och väsen som jag försökte lära Det var själv, jag ville befria mig från, som jag försökte övervinna Men jag var inte kunna övervinna det, kunde bara lura det, kunde bara fly från det, bara gömma sig den. Sannerligen, har ingen sak i denna värld hållit mina tankar därmed upptagen, eftersom detta är min alldeles egna jaget, detta mysterium mig vara vid liv, om jag är en och separeras och isolerad från alla andra, av mig som Siddhartha! Och det finns ingen sak i denna värld jag vet mindre om än om mig, om Siddhartha! "

Efter att ha funderat medan långsamt gående längs, nu slutade han som dessa tankar tog tag i honom, och genast en annan tanke sprang fram ur dessa, en ny tanke, som var: "Det vet jag ingenting om mig själv, att Siddharta har förblivit därmed främmande och okänd för mig, härrör från en orsak, en enda orsak: Jag var rädd för mig själv, jag flyr från mig själv jag sökte Atman, jag sökte Brahman, jag var villig att dissekera mig själv och lossna alla sina lager, till hitta kärnan i alla peeling i sin okända inre, Atman, liv, den gudomliga delen, den ultimata del. Men jag har förlorat mig själv i processen. " Siddhartha öppnade ögonen och såg sig omkring, ett leende fyllde hans ansikte och en känsla av uppvaknande från långa drömmar strömmade genom honom från huvudet ner till tårna. Och det dröjde inte länge innan han gick igen, gick snabbt som en man som vet vad han har att göra. "Åh", tänkte han, att ta ett djupt andetag, "nu kan jag inte skulle låta Siddhartha fly från mig igen! Inte längre, jag vill börja mina tankar och mitt liv med Atman och lidande i världen. Jag vill inte att döda och dissekera mig längre, för att hitta en hemlighet bakom ruinerna. skall Varken Yoga-Veda lära mig mer, eller Atharva-Veda, eller de asketer, eller någon form av undervisning. Jag vill lära mig från mig själv, vill vara min student, vill lära känna mig själv, hemligheten bakom Siddhartha. " Han såg sig omkring, som om han såg världen för första gången. Vacker var världen, färgstarka var världen, konstigt och mystisk var världen! Här var blå, här var gul, här var grönt, himlen och floden flödade, skogen och bergen var stel, allt var vacker, allt var mystiskt och magiskt, och i dess mitt var han, Siddhartha, Uppvaknandet en, på vägen för sig själv. Allt detta, allt detta gult och blått, flod och skog, trädde Siddharta för första gången genom ögonen, var inte längre en period av Mara, var inte längre slöja Maya, var inte längre en meningslös och slump mångfald av enbart framträdanden, föraktliga till djupt tänkande Brahman, som hånar mångfald, som söker enhet. Blå var blå, floden var floden, och om även i blå och floden, i Siddhartha, singularis och gudomliga levde gömda, så det var ändå att mycket gudomlighet sätt och syfte, att vara här gult, här blå, där himmel, där skog, och här Siddhartha. Syftet och de viktigaste egenskaperna var inte någonstans bakom de saker, de var i dem, i allt. "Hur döv och dum jag har varit!" tänkte han, gå snabbt längs. "När någon läser en text, vill upptäcka dess innebörd, han kommer inte att förakta symboler och bokstäver och kallar dem bedrägerier, slump, och värdelös skrov, men han kommer att läsa dem, kommer han att studera och älskar dem, bokstav för bokstav. Men Jag, som ville läsa boken i världen och bok min egen varelse, jag har, till förmån för en mening jag hade väntat innan jag läst, föraktade symboler och bokstäver, jag kallade den synliga världen en villfarelse, kallas mina ögon och min tunga slumpmässiga och värdelösa former utan substans. Nej, det är över, jag har vaknat, jag har verkligen vaknat och har inte fötts före denna dag. " I tänker denna tankar, Siddhartha stoppas en gång, plötsligt, som om det var en orm som ligger framför honom på vägen.

Eftersom plötsligt hade han också blivit medvetna om detta: Han, som var faktiskt som någon som just hade vaknat eller som ett nyfött barn, var han tvungen att börja sitt liv på nytt och börja om från första början. När han hade kvar i denna mycket morgonen från lunden Jetavana, dungen av den upphöjda en redan vakna, redan på vägen mot sig själv, han hade för avsikt, anses vara naturligt och tog för givet, att han, efter år som en asketiska, skulle återvända till sitt hem och sin far. Men nu, bara i detta ögonblick, när han slutade som om en orm låg på hans väg, även vaknade han till denna insikt: "Men jag är inte längre den jag var, jag är ingen asketisk längre, jag är inte en präst längre, jag är ingen Brahman längre. Vad ska jag göra hemma och på min fars ställe? studie? Gör erbjudanden? Öva meditation? Men allt detta är över, allt detta är inte längre tillsammans med min väg. " Orörlig, Siddhartha stod kvar där, och tiden för ett ögonblick och andas, kände hans hjärta kallt, kände han en kall i bröstet, som ett litet djur, en fågel eller en kanin, skulle när man ser hur ensam han var. Under många år hade han varit utan hem och hade kände ingenting. Nu kände han det. Men även i den djupaste meditation, hade han varit hans fars son, hade varit en Brahman, en hög kast, en präst. Nu var han bara Siddhartha, den vaknat en, ingenting annat var kvar. Djupt, inandning han, och för ett ögonblick kände han kall och huttrade. Ingen var alltså ensam som han var. Det fanns ingen adelsman som inte tillhörde de adelsmän, ingen arbetstagare som inte tillhörde arbetarna, och funnit en fristad med dem, delade deras liv, talade deras språk. Ingen Brahman, som inte skulle betraktas som brahmaner och levde med dem, ingen asket som inte skulle hitta sin tillflykt i kast av Samanas, och även de mest övergivna eremit i skogen var inte bara en och ensam, han var också omgiven med en plats som han tillhörde, även tillhörde han en kast, där han var hemma. Govinda hade blivit en munk, och tusen munkar var hans bröder, hade samma dräkt som han trodde på sin tro, talade sitt språk. Men han, Siddhartha, vart tog han tillhörde? Med vem skulle han dela sitt liv? Vems språk skulle han tala? Av detta ögonblick, när världen smälte bort allt runt omkring honom, när han stod ensam som en stjärna på himlen, ut ur detta ögonblick av en kall och förtvivlan framkom Siddhartha, mer en själv än tidigare, mer bestämt koncentrerad. Han kände: Detta hade varit den sista tremor av uppvaknande, den sista kamp denna födelse. Och det dröjde inte länge förrän han gick igen i långa steg, började gå snabbt och otåligt, rubrik inte längre hemma, inte längre till sin far, inte längre tillbaka. Buddhismen Strax efter Buddhas död, femhundra munkar möttes på första råd på Rajagrha, under ledning av Kashyapa. Upali reciterade klosterkoden (Vinaya) som han mindes det. Ananda Buddha kusin, vän och favorit lärjunge - och en man med oerhörd minne! - Reciteras Buddhas lektioner (Sutras).Munkarna diskuterade detaljer och röstade på slutliga versioner. Dessa sedan åtagit sig att minnet av andra munkar, som ska översättas till många språk de indiska slätterna. Det bör noteras att buddhismen förblev en muntlig tradition i över 200 år efter det första rådet, av den enkla anledningen att Indien ännu inte har ett alfabet.

Under de närmaste århundradena, den ursprungliga enhet buddhismen började fragment. Den mest betydande splittring inträffat efter andra råd, som hölls i Vaishali 100 år efter den första. Efter diskussioner mellan en mer liberal grupp och traditionalister, den liberala gruppen vänster och märkt själva Mahasangha - ". Stora sanghan" De skulle så småningom utvecklas till Mahayana tradition i norra Asien. Traditionalisterna, nu kallad Sthaviravada eller "sätt av de äldste" (eller, i Pali, Theravada) utvecklat en komplex uppsättning av filosofiska idéer än de klar av Buddha. Dessa uppsamlades i Abhidharma eller "högre läror." Men även de uppmuntrade meningsskiljaktigheter, så att en utbrytargrupp efter den andra lämnade luckan. I slutändan, utvecklade 18 skolor, alla med sina egna tolkningar av olika frågor, och spridda över hela Indien och Sydostasien. Idag överlever bara skolan som härrör från den lankesiska Theravadan. Ashoka En av de viktigaste händelserna i historien om buddhismen är chansen mötet mellan munken Nigrodha och kejsaren Ashoka Maurya. Ashoka, lyckas hans far efter en blodig maktkamp i 268 bc, befann sig djupt störd av blodbad han lät samtidigt undertrycka en revolt i landet av Kalingas.Möte Nigrodha övertygade kejsaren Ashoka att ägna sig åt fred. På hans order, var tusentals berg pelare uppfördes, med ord Buddha, i den nya Brahmi manus - det första skriftliga bevis för buddhismen. Den tredje rådet av munkar hölls vid Pataliputra, huvudstad i Ashoka imperium. Det finns en historia som berättar om en fattig ung pojke som har något att ge Buddha som en gåva, samlat en handfull stoft och oskyldigt presenterade det. Buddha log och accepterade det med samma charm han accepterade gåvor rika beundrare. Denna pojke, sägs det, var återfödas som kejsaren Ashoka. Ashoka skickade missionärer över hela Indien och bortom. Några gick så långt som Egypten, Palestina, och Grekland. St. Origen nämner även dem som har nått Storbritannien. Grekerna i en av de alexandrinska riken norra Indien antog buddismen, efter deras kung Menandros (Pali: Milinda) övertygades av en munk vid namn Nagasena - samtalet förevigat i Milinda Pañha. En Kushan konung norra Indien som heter Kanishka också konverteras och ett råd hölls i Kashmir i omkring 100 annons. Grekiska buddhister det inspelade Sutras på kopparplåt som tyvärr aldrig återhämtat sig. Det är intressant att notera att det är ett helgon i ortodox kristendom som heter Josafat, en indisk kung vars historia är i huvudsak att Buddhas. Josaphat tros vara en förvrängning av ordet bodhisattva. Sri Lanka och Theravada

Kejsaren Ashoka skickade en av hans söner, Mahinda, och en av hans döttrar, Sanghamitta, en munk och en nunna, till Sri Lanka (Ceylon) omkring år 240 f Kr. Kungen av Sri Lanka, kung Devanampiyatissa välkomnade dem och omvandlades. En av gåvorna som de kom med dem var en gren av Bodhi trädet, som framgångsrikt transplanteras. Ättlingarna av denna gren kan fortfarande hittas på ön. Den fjärde råd hölls i Sri Lanka, i Aloka Cave, under det första århundradet före Kristus. Under denna tid också, och för första gången hela uppsättningen av Sutras registrerades i Pali språket på palmblad. Detta blev Theravada s Pali Canon, som så mycket av vår kunskap om buddhismen stjälkar. Det kallas också Tripitaka (Pali: Tipitaka), eller tre korgar: De tre delarna av kanon är Vinayaen Pitaka (kloster lag), Sutta Pitaka (ord av Buddha), och Abhidamma Pitaka (de filosofiska kommentarer ). I en mycket verklig känsla, får Sri Lankas munkar tillgodoräkna sig rädda Theravada traditionen: Även om det hade spridit sig en gång från Indien hela Sydostasien, hade det nästan dött ut på grund av konkurrens från hinduism och islam, liksom krig och kolonialism. Theravada munkar spred sin tradition från Sri Lanka till Burma, Thailand, Malaysia, Kambodja och Laos, och från dessa länder till Europa och västvärlden i allmänhet. Mahayana Mahayana började under det första århundradet f.kr., som en vidareutveckling av Mahasangha uppror. Deras mer liberal inställning till klostertraditionen får lay samfundet att ha en större röst i naturen i buddhismen. På gott och ont, enklare behov av vanligt folk var lättare för mahayanistsna att möta. Till exempel var de människor som används för att gudar och hjältar. Så, Trikaya (tre kroppar) läran kom till: Inte bara var Buddha en man som blev upplyst, han var också representeras av olika gudalika buddhor i olika tilltalande himlen, liksom av Dharma själv, eller Shunyata (tomhet ), eller Buddha-sinne, beroende på vilken tolkning vi tittar på - typ av en buddistisk Fadern, Sonen och den Helige Ande! Ännu viktigare var dock den ökade betydelsen av Bodhisattva. En bodhisattva är någon som har uppnått upplysning, men som väljer att stanna kvar i denna värld av Samsara för att få andra till upplysning. Han är väldigt lik ett helgon, en andlig hjälte, för människor att beundra och vädjar till. Tillsammans med nya idéer kom nya skrifter. Även kallad Sutras, är de ofta tillskrivs Buddha själv, ibland som särskilda sändningar som Buddha förmodligen kände var alltför svårt för hans ursprungliga lyssnare och därför var gömda tills tiderna var mogen. Den viktigaste av dessa nya Sutras är följande: Prajnaparamita eller perfektion av vishet, en enorm samling av ofta esoteriska texter, inklusive den berömda Heart Sutra och Diamond Sutra. Den tidigaste kända bit utskrift i världen är i själva verket en kopia av Diamond Sutra, tryckt i Kina i 868 annons.

Suddharma-Pundarika eller White Lotus av det Sanna Dharma, också ofta esoterisk, omfattar Avalokiteshwara Sutra, en bön som Bodhisattva. Vimalakirti-nirdesha eller Vimalakirti s Exposition, är läror och berättelser om den upplysta holder Vimalakirti. Shurangama-samadhi eller hjälte Sutra, ger en vägledning till meditation, shunyata och bodhisattva. Det är mest populära bland Zen buddhister Sukhavati-vyuha eller rena landet Sutra, är den viktigaste Sutra för det rena landet skolor av buddhismen. Buddha berättar Ananda om Amitabha och hans rena landet eller himlen, och hur man kan återfödas där. Det finns många, många andra. Slutligen Mahayana bygger på två nya filosofiska tolkningar av buddhismen: madhyamika och Yogachara. Madhyamika Madhyamika betyder "medelvägen." Ni kanske minns att Buddha själv kallade sin väg medelvägen i sin allra första predikan. Han menade, vid den tiden, medelvägen mellan ytterligheterna hedonistisk njutning och extrem asketism. Men han kan också ha hänvisat till medelvägen mellan de konkurrerande filosofier Evige och annihilationism - tron att det föreligger själen för evigt och att själen förintas vid döden. Eller mellan materialism och nihilism... En indisk munk vid namn Nagarjuna tog denna idé och expanderat på att skapa den filosofi som skulle bli känd som madhyamika, i en bok som heter Mulamadhyamaka-karika, skrivit om 150 annons. I grund och botten en avhandling om logiskt argument, konstaterar det att ingenting är absolut, allt är relativt, ingenting existerar på egen hand, allt är beroende av varandra. Alla system, som börjar med idén att varje sak är vad det är och inte något annat (Aristoteles lag uteslutna), avveckla motsäger sig. Rigorös logik, med andra ord, leder en bort från alla system, och till begreppet shunyata. Shunyata betyder tomhet. Detta betyder inte att ingenting existerar. Det innebär att ingenting finns i och för sig, men endast som en del av en universell bana av vara. Detta skulle bli ett centralt begrepp i alla grenar av Mahayana. Naturligtvis, är det faktiskt en omräkning av de centrala buddhist begreppen anatman, anitya och dukkha! Yogachara

Den andra filosofiska innovation, Yogachara, krediteras två bröder, Asanga och Vasubandhu, som bodde i Indien i 300 annons. De utarbetade tidigare rörelser i riktning mot filosofi idealism eller chitta-matra. Chitta-Matra betyder bokstavligen tänka bara. Asanga och Vasubandhu trodde att allt som existerar är sinne eller medvetande. Vad vi tänker på som fysiska saker är bara projektioner av våra sinnen, vanföreställningar eller hallucinationer, om du vill. För att bli av med dessa vanföreställningar, måste vi meditera, som för Yogachara skolan innebär skapandet av rent medvetande, saknar allt innehåll. På så sätt kan vi lämna våra vilseledda enskilda sinnen och gå med den universella sinne, eller Buddha-mind. Tantra Den sista nyheten var mindre filosofiskt och mycket mer praktiskt: Tantra. Tantra hänvisas till vissa skrifter som berörs, inte med filosofiska spetsfundigheter, men med den grundläggande how-to av upplysning, och inte bara med upplysning i flera återfödelser, men upplysning här och nu! För att åstadkomma denna bedrift, dramatiska metoder behövs, sådana som, för den oinvigde kan verka ganska bisarra. Tantra var domänen för siddhu, adepten - någon som vet hemligheter, en trollkarl i sätten att upplysning. Tantra innebär användning av olika tekniker, inklusive de välkända mandalas, mantran och mudras. mandalas är målningar eller andra representationer av högre medvetenhet, vanligen i form av ett cirkulärt mönster av bilder, som kan ge i fokus för en spetsig meditation. Mantran är ord eller fraser som tjänar samma syfte, som den berömda "Om Mani Padme." Mudras är hand positioner som symboliserar vissa kvaliteter upplysning. Mindre känt är Yidams. En yidam är bilden av en gud eller gudinna eller annan andlig varelse, antingen fysiskt representerade eller, mer vanligt, föreställde tydligt i inre öga. Återigen, dessa utgör arketypen kvaliteter upplysning, och en spetsig meditation på dessa komplexa bilder leder adepten till hans eller hennes mål. Dessa idéer skulle ha en enorm inverkan på Mahayana. De är inte utan kritik, men: madhyamika kritiseras ibland som ordlekar, och Yogachara kritis som återinföra atman, evig själ eller essens, till buddhismen. Tantra har oftast kritiserats, framför allt för sin betoning på hemliga metoder och stark hängivenhet till en guru. Trots dessa innovationer har lett till en förnyad uppsjö av aktiviteter i den första halvan av första årtusendet, och lade grunden för den typ av buddhismen vi finner i Kina, Tibet, Japan, Korea, Vietnam, och på andra håll i östra Asien. Kina Legenden säger att den kinesiska kejsaren Ming Ti hade en dröm som fick honom att skicka sina agenter ner Sidenvägen - den gamla handelsvägen mellan Kina och väst - för att upptäcka dess innebörd. Agenterna återvände med en bild av Buddha och en kopia av Sutra i 42 avsnitt. Detta Sutra skulle i 67 annons, vara den första av många översätts till kinesiska.