Vallfärd utgåva Ledarskap

Transkript

1 Vallfärd utgåva Ledarskap År 1 Nummer 2 Okt-Dec 2012 Imam Ali Islamic Center Zayd bin Arqam har återberä at a Profeten (S) sagt följande: Jag lämnar två vik ga och essen ella saker (al thaqalein) bakom mig, det ena är Allahs (SWT) bok som är en förlängd sträng från himlen ner ll jorden och den andra är mi Ahl Al Bait (A). Dessa två är oskiljak ga lls den dag då jag tar emot de troende vid Kawthar. Visa därför hur ni lyder mig genom a följa dem som era förebilder. [Sahih al Tirmidhi, vol.2 s.308]

2 2 Till dem som drar sig bort från ondskans makter för att inte [behöva] tjäna dem och med ånger i sinnet vänder tillbaka till Gud riktas [Vårt] budskap av glädje och hopp. Framför då detta budskap till dem av Mina tjänare som lyssnar till [Mitt] ord och som följer den bästa [väg som erbjuds där]. Heliga Koranen (Bernström) (39:19) Innehåll medina utges av Imam Ali Islamic Center Prenumeration: Helår 4 nr 160 kr. Inbetalning görs på Plusgiro Ansvarig utgivare: Mohsen Hakimollahi Redaktionsadress: medina Datavägen 2B Järfälla Telefon +46(0) Fax +46(0) Artiklar som rör muslimer i Sverige är välkomna (helst i digital form) och sändes vänligen till redaktionen. publikation@imamalicente r.se Redaktionen förbehåller sig rätten att redigera texten. Vill du skriva under signatur går det bra, bara redaktionen vet ditt namn. För signerade artiklar ansvarar artikelförfattaren, för övrigt material ansvarar redaktionen. medina utkommer kvartalvist. Sista manusdag är 5:te dagen i Dec, Mar, Jun och Sep. ISSN:

3 3 Ledaren

4 4 Hajj Han lever, men är fördold. Det tros att han skall framträda på nytt på jorden före qiyama (Domedagen). Profeten(FVMH): Hoppet är välsignelsen för mitt folk, för om det inte fans hopp skulle ingen mor föda sitt barn, och ingen trädgårdsmästare skulle plantera något träd.

5 5 Han är fördold för att kunna leva och vara till hjälp mot tidens ondska och kunna vara närvarande överallt i världen närhelst mänskligheten behöver gudomlig vägledning.

6 6 Mekka Mekka (på svenska även Mecka) är en stad i Saudiarabien och ligger 75 kilometer öster om hamnstaden Jeddah, på Arabiska halvön vid Röda havet. Mekka är vallfartsort för muslimska pilgrimer under hajj. I Mekka finns templet Kaba, den heligaste platsen i den islamiska världen, som står på den öppna gården i moskén Masjid al-haram. Staden är huvudstad i provinsen Mekka och har cirka 1,5 miljoner invånare. Historia Redan under antiken var Mekka av stor betydelse för handeln, eftersom den låg vid handelsvägen för rökelse och kryddor söderifrån och som ledde vidare till Egypten med förgreningar såväl till Jeddah som till Persiska viken och Mesopotamien. Mekka omtalas av Ptolemaios som Makoroba". Även som religiöst centrum har staden tidigt spelat stor roll för det inre av Arabiska halvön. År 630 erövrade profeten Muhammad staden med vilken han sedan 622 efter sin utvandring till Medina varit i strid. Kaba, som raserats flera gånger men återuppbyggts under århundradena dessförinnan, restaurerades av Muhammad. Mekka har allt sedan dess varit den islamiska världens centrum. Under hajj samlas här varje år omkring två miljoner muslimer, och muslimer världen över vänder sig alltid mot Mekka när de ber. Efter att politiskt ha tillhört det Osmanska riket gjordes Mekka till huvudstad i det hashimitiska kungariket Hijaz 1916 och erövrades av Ibn Saud Hijas med de heliga städerna Mekka och Medina införlivades med kungariket Saudiarabien när detta bildades Icke-muslimer tillåts inte att komma in i Mekka. Demografi Mekka har en hög befolkningstäthet och den bofasta befolkningen lever främst i den gamla staden och arbetar med näringar knutna till de besökande pilgrimerna. Pilgrimerna som besöker staden har en blandad bakgrund och kommer framförallt från Afrika, Mellanöstern, Sydostasien USA och Europa. Många pilgrimer har stannat i Mekka och slagit sig ner, vilket gör att staden har en mer blandad befolkning än andra delar av Saudiarabien. Därtill har oljeboomen under efterkrigstiden lett till ett stort inflöde av gästarbetare. Makkah al-mukarramah Etymologi Mecka alternativt Mekka har sedan lång tid tillbaka varit den svenska stavningen för islams heliga stad. Ordet är transkriberat från arabiska och har blivit del av svenska språket. Ordet Mecka/Mekka används i dag inte bara för staden i Saudiarabien - man skriver till exempel om Las Vegas som spelens Mekka och dylikt. I ett försök att undvika sådana liknelser med den heliga staden beslutade den saudiska regeringen på 1980-talet att förorda att en ny transkribering skall användas som officiellt namn, 'Makkah al-mukarramah', vilket också är närmare arabiskan. Makkah har hittills inte slagit igenom i svenska media eller i svenskt språkbruk. Ekonomi Mekkas ekonomi bygger till stora delar på besökarna som kommer till staden som har haft en stor historisk betydelse för regionen omkring staden. Det finns en del industrier i staden, men de har en underordnad roll för stadens ekonomi. Stadens befolkning har ökat kraftigt under och 2000-talet vilket har ökat behovet av bostäder och service. Transport Mekka har bara en liten flygplats, Mecca East Airport utan regelbundna flygförbindelser. De flesta pilgrimerna anländer i stället via King Abdulaziz International Airport i Jeddah eller till Jeddahs hamn. Det huvudsakligen transportsättet inne i staden är privata fordon eller taxibilar. År 2009 fick det Kinesiska bolaget CRCC ett kontrakt på att bygga all infrastruktur (stationer, bana, banmatning, tåg) för ett nytt järnvägssystem i Mekka bestående av fyra stycken linjer, cirka 20 km långa. Mekka har varma vintrar med en temperatur på mellan 17 och 25 grader. Sommartid stiger temperaturen över 40 grader dagtid, medan den sjunker till 30 grader på kvällen. Små mängder regn faller vanligtvis mellan november och januari. Landmärken Staden hyser världens största moské, Masjid al- Haram, även känd som den stora moskén eller Haram. Moskén omger Kaba som är en stor kubisk byggnad mitt på gården i moskén. Den är täckt av svart tyg med guldbroderade skrifter från Koranen. I byggnadens ena hörn är den sten inmurad som enligt traditionen gavs av Gabriel. Där finns även vattenkällan Zamzam.

7 7

8 8 Varför bör en muslim som kallar människorna till Herrens väg studera och lära sig talekonstens principer och de retoriska figurernas innebörder? Svaret är enkelt. I Koranen påbjuder Allah muslimerna att de skall kalla till Honom med "goda ord" (Koranen 16:125). Talekonsten hjälper till att strukturera och smida muslimens goda ord till en vass klinga medan de retoriska figurerna hjälper till att pryda hans sabel med smycken, juveler och ädelstenar. Alltför många gånger händer det att muslimer talar om sin tro utan att riktigt ta hänsyn till hur de presenterar det. Ibland kan de vara ostrukturerade i sin budskapsförmedling och stundom tar de helt enkelt inte hänsyn till lyssnarens referensramar. Vilka kunskaper har lyssnaren om islam eller om religioner överhuvudtaget? Det kan hända att lyssnaren inte tror på Gud samtidigt som en muslim försöker övertyga personen i fråga om att Profeten Muhammed var Guds sändebud. Bör inte denna muslim först och främst informera lyssnaren om Guds existens innan han försöker övertyga om att Profeten Muhammed var Guds sändebud? Svaret är ett självklart ja. Först måste lyssnaren naturligtvis vara övertygad om att Gud existerar innan denne kan informeras om att Profeten Muhammed var Guds sändebud. Många gånger använder muslimer också en hel del arabiska begrepp då de talar om islam som lyssnaren inte har en aning om, exempelvis tawhîd, sunnah, hadîth, jannah m.fl. Muslimen bör då fråga sig själv: hur mycket förstår lyssnaren av vad jag säger? Muslimer talar helt enkelt ibland över lyssnarnas huvuden. Det är följaktligen ytterst viktigt att lyssnaren får ta emot budskapet i en språkdräkt som denne förstår och begriper. Denna artikel ämnar ge dig som läsare en kort orientering i talekonstens och de retoriska figurernas vetenskaper. Se gärna denna artikel som en inbjudan till vidare studier inom dessa två vetenskapsgrenar. Arbetets disposition är som följer: först en kort Talekonstens grundprinciper för muslimer genomgång i punktform om retorikens grundsatser, sedan en omfattande översikt om talets olika beståndsdelar som består av fem delar nämligen inledning, bakgrund, budskap, argument och avslutning. Därefter följer vad du bör tänka på inför ett tal, vad du bör göra om du tappar tråden, allmänna råd och tips, hur du tränar inför talet samt vad som kan förväntas av dig att du säger när du presenterar en annan talare. Efter detta följer en genomgång av de retoriska figurerna med olika exempel. Retorikens grundregler Här följer några grundregler som du bör lägga på minnet och tillämpa, innan och under, de tal du kommer att hålla: Grundregel nummer ett: Det är bättre att tala mycket om lite, än lite om mycket. Tala hellre på djupet än på bredden. Grundregel nummer två: Det språk talaren väljer visar vem han är eller vill vara, bland åhörarna. Tänk noga på ditt språk. Grundregel nummer tre: Läs inte från manus. Använd stolpar istället. Grundregel nummer fyra: Lär av andra. Det någon gör bra, kan du försöka göra bättre. Grundregel nummer fem: Övning ger färdighet. Grundregel nummer sex: Var dig själv. Härma inte en annan person. Talets beståndsdelar Här följer en mall enligt vilken ett tal bör innehålla fem delar, nämligen; inledning, bakgrund, budskap, argument och avslutning. Talets beståndsdelar kan sammanfattas i följande mening: Säg vad du ska säga, säg det, säg vad du har sagt. Inledning (exordium) Inledningens tre mål: 1. Den ska väcka åhörarnas intresse för ämnet. 2. Den ska få dem att vilja lyssna till talaren. 3. Den ska förbereda dem på ämnet. Tänk på att första intrycket alltid är avgörande. Den viktigaste funktionen i en inledning är att väcka uppmärksamhet och intresse. Den ska dessutom väcka frågor och ge tankeställare hos åhörarna. Hur kan man som talare få publiken att vilja lyssna på en med välvilja? Visa din respekt för åhörarna genom att tala till dem som självständiga och kloka människor. Tillförsäkra dem om din avsikt att ge dem den totala och oförvanskade sanningen. Ett annat sätt kan vara att använda ett språk och ett uppträdande som förefaller åhörarna naturligt och tilltalande. Exempel på fyra olika inledningar: Klassiskt. Presentera dig själv, vad du ska tala om, vilken nytta publiken kommer att få av ditt budskap och hur du ska använda tiden. "Jag heter Ahmad och jag är här idag för att tala om kvinnan i islam. När jag är klar så kommer ni att veta, med Guds vilja, att kvinnan i islam inte är förtryckt. Fördomar i samhället är något som förmörkar människors sinnen och idag ska jag kasta lite ljus över denna känsliga fråga. Dagens uppläggning är " Citat. Börja ditt tal med att citera någon. Varför inte börja ditt tal med att citera något ur Koranen som sammanfattar det du vill säga på ett

9 9 med betoning på retoriska figurer bra sätt. "Gud säger i den ädla Koranen: 'Och till Hans under hör att Han har skapat hustrur åt er av er egen art, så att ni kan finna ro hos dem, och Han har låtit kärlek och ömhet uppstå mellan er. I detta ligger helt visst budskap till människor som tänker Koranen(30:21).' Idag råder ett stort missförstånd om den muslimska tjejen och kvinnan " Dra en historia. Inled ditt tal med en kort berättelse som kan vara underhållande. Undvik dock skämt eftersom det kan bli genant om du är den enda som skrattar. "Häromdagen var jag i biblioteket då en ung dam " Rakt på sak. Inled ditt tal mitt i en berättelse. Skildra vad som händer helst i nutid. "Jag håller fjärrkontrollen i min hand och sätter på TV:n. Kulsprutor och fjärrkontrollstyrda bomber exploderar och smattrar. Människor skriker och vrider sig i sina plågor. Kameran fokuserar på den skyldige, en skäggig barbar med en stor vit turban. Ännu en muslimsk 'bad guy'. Idag ska jag tala om hur muslimer framställs i Hollywoodfilmer. Är bilden av galna muslimer i Hollywoodfilmer sann eller falsk?" Fråga publiken. Ställ en retorisk fråga till åhörarna. "Visste ni om att islam är världens snabbast växande religion?" Något som hänt dig. Inled anförandet med att berätta något som hänt dig. "För ca 10 år sedan hände en märklig sak med mig. Precis när jag skulle gå ut ur affären " Bakgrund (narratio) Under narratio ska man ge bakgrunden, för historien, de yttre omständigheterna till den fråga man vill behandla, dvs. hållbara och relevanta fakta. Bakgrunden ska vara kort, tydlig och objektiv. Man bör inte argumentera under detta stadium. Budskap (probatio) Här framförs talarens påstående, huvudargument eller förslag. Probatio bör framstå som en nödvändig konsekvens av de fakta som precis har redovisats i narratio. Argument (confirmatio/refutatio) Confirmatio bygger på argument som bevisar eller bekräftar den framlagda tesen. Man bör högst använda sig av tre argument. Argument som visar på de positiva följderna om tesen följs samt de negativa följderna om tesen inte följs. Refutatio bygger på argument som bemöter tänkbara motargument mot den framlagda tesen. Man vederlägger de invändningar som redan gjorts eller kan tänkas mot tesen. Detta visar att man inte är främmande eller rädd för motståndarnas tankegångar. Avslutning (peroratio) Peroratio är en sammanfattning av ens viktigaste teser och argument. Den ska vara klar, kort och koncis. Cirkeln sluts och man knyter an till något i inledningen. Avsluta gärna med din bästa replik eftersom den särskilt fäster sig i åhörarnas minne. Förberedelser inför anförandet Du bör vara noggrant förberedd inför varje anförande du skall hålla. Fundera extra grundligt över följande punkter: Läs på. Nedteckna tankar och idéer. Samla argument och bevis. Sök auktoriteter och sakkunniga som du kan stödja dig på. Tänk konkret. Rita upp en tankekarta (Mind mapp). Be om råd och tips. Ta hjälp av ordbok. Om du tappar tråden Ibland kan det hända att du tappar tråden när du står inför åhörarna. Det kan kännas pinsamt men det finns utvägar. Här följer några tips på vad du då kan göra: Upprepa sista orden eller meningen. Uppträd som om inget hänt. Fråga publiken. Ta ett uppehåll. Allmänna råd och tips Använd konkreta exempel och bilder som rör din publik. Öppna på ett annorlunda sätt. Slå fast din tes. Ta ett belysande exempel. Ifrågasätt det. Öppna för diskussion. När du ska presentera någon Emellanåt kan det hända att du ska presentera en talare. Du skall då tänka på att din presentation ska vara kort. Det är inte du som ska hålla tal av den orsaken att åhörarna väntar naturligtvis på talaren. Berätta för åhörarna vad talaren heter och vad han ska tala om. Avsluta med att berätta varför det är viktigt att publiken ska lyssna extra noggrant på talaren. Försättning nästa sida >>>>>

10 10 Talekonstens Ra grundprinciper för muslimer Profeten Mohammad(S): Använd bara dina händer till att göra gott och öppna bara din mun för att tala välmenande ord. >>> försättning från förra sida Håll talet för dig själv Innan du ska hålla ditt tal kan du träna. Samtidigt som du tränar hjälper du ditt minne och upptäcker vad som är bra och mindre bra samt sådant som inte fungerar. Du har här möjligheten att ändra i ditt tal. Retoriska figurer Här följer en kort beskrivning av olika retoriska figurer följt av något eller några korta exempel. Liknelse eller jämförelse. Liknelsen är en jämförande bild. "Hon talar som en bok". I den ädla Koranen förekommer många liknelser som en talare kan använda eller låta sig inspireras av [1]. Varför använder sig Allah av liknelser? Svaret är att han "framställer [Sina] liknelser för människorna för att [väcka dem till] eftertanke." (Koranen 14:25). Allegori. Säger ett och menar något annat, till exempel fabler. Metafor. Betyder att något bärs eller förs från en plats till en annan. I liknelsen säger man klart att man vill jämföra två skilda ting - i metaforen är denna jämförelse underförstådd. Ett exempel på detta är "den raka vägen" som vi finner i den första suran i Koranen. Denna "väg" skall inte förstås bokstavligen som en väg ute på landet utan den skall förstås på en metafysisk plan. Den retoriska frågan. En fråga som talaren ställer och inte förväntar sig ett svar på. Han ger strax svaret själv. Här följer några retoriska frågor som förekommer i Koranen: "Vad anser du om den [människa] som förnekar Domen?" (Koranen 107:1). "Har du inte sett hur din Herre gick till väga mot Elefantens armé?" (Koranen 105:1). "[En dag skall ni höra] det dundrande slaget! Vad betyder det dundrande slaget?" (Koranen 101:1). Upprepningar. Bokstavligen eller i andan. I Koranen kan man exempelvis finna följande upprepning: "På prövningen följer lättnad! [Ja,] på prövningen följer lättnad!" (Koranen 94:5). Synonym. Understryk något av extra vikt genom att uttrycka samma tanke på flera olika sätt: "Det är hemskt, fruktansvärt, oförståeligt att man kan diskriminera en muslim i arbetslivet." Alliteration: Bokstavsrim. Du upprepar ord som börjar på samma bokstav i början av en mening. "Maja måste mosa maten." Kalles kaviar. Vilda västern. Lika barn leka bäst. Anafor: Inleda en rad satser eller fraser med samma ord. "Jag har en dröm " Parafras: När en tanke upprepas, men formuleras på olika sätt. Tretal. Det är lätt att komma ihåg ord som paras ihop tre och tre. Det ger slagkraft. "Sol, vind och vatten". Antites. En motsättning. Ord, begrepp eller uttryck som har skapats från ett motsatsförhållande. "Människan är förvisso förlorad, utom de som tror och lever ett rättskaffens liv." (Koranen 103:1-2). "Ni har hört att det blev sagt till fäderna Men jag säger er " (Matt 5:21-48). Paradox. En skenbar motsägelse, som kan förstärka det du säger, eftersom det verkar så orimligt. 1. Här följer några exempel på liknelser som förekommer i Koranen: en man som tände en eld 2:17-18; regnmoln, åska och blixtar 2:19-20; herden 2:171; sädeskorn 2:261; berggrund 2:264; trädgård 2: ; frostig vind 3:117; hund som flåsar med hängande tunga 7:176; lös grund 9: ; regn 10:24; blind och döv 11:24; aska som sopas bort av vinden 14:18; starkt och friskt träd 14:24-25; uselt och sjukt träd 14:26; slav 16:75; stum 16:76; om en stad 16: ; om två män 18:32-44; livet i denna värld 18:45-46; fåglarnas rov 22:31; ljus 24:35-36; hägring 24:39; djupa mörkret 24:40; spindel 29:41; frön som skjuter skott 48:29; jordbrukare 57:20; åsna 62:5.

11 11 Delar av Dua Komeil... Min Gud och min Beskyddare! Du belastade mig med lagar (att följa), men jag följde mina egna infall. Jag skyddade mig inte från min fiendes skam. Därför fick han (möjligheten att) lura mig genom vad jag åtrår, och den gudomliga förordningen understödde honom i denna (fråga), Sålunda, hade jag överskridit dina gränser genom kränkning av Dina lagar, och lydde inte några av Dina befallningar. Därför är jag skyldig att berömma Dig i alla dessa frågor, jag har ingen argument (angående) Din redan fattade dom mot mig, och Din dom och prov på mig bli oumbärlig. Min Gud! Jag kommer till Dig efter min otillräcklighet och min slösaktighet mot mig själv, medan jag ursäktar mig, ångrar mig, nekar, ber att få avlasta (mig från mina synder), och ber om förlåtelse, vänder mig (till Dig), bekännande, underkastande, och erkännande (mina misstag). Jag finner inte någon väg ut från vad jag har gjort, ej heller någon tillflyktsplats att vända mig till angående mina affärer, men ditt accepterande av min ursäkt, och Din banande väg in i Din nåds omfång. O' min Gud! Därför, Godtag min ursäkt, Hav nåd med min djupa nackdel, och Befria mig från de solida kedjorna. O' Herre! Hav nåd med min svaga kropp, (mitt) skinns tunnhet, och mina ömtåliga ben. O' Han som har påbörjat min skapelse, min hågkomst, min uppfostran, mitt välstånd och föda, Skänk mig (Din nåd) så som Du en gång i det förgångna skänkte mig Din generositet. O' min Gud, min Mästare, och min Herre! Hur skulle du kunna Du se mig straffad med Din eld Efter min (tro) på din enhet, Efter att mitt hjärta känner igen Dig, Efter att min tunga talar oavbrutet om Din hågkomst, Efter att mitt hjärta tror på Din kärlek, Efter att min sanna bekännelse ödmjukt åkallan till Din gudomlighet Nej. Så omöjligt det är! Du är alltför generös för att överge en som Du har uppfostrat, Eller att skjuta iväg någon från (Din nåd) som Du (redan) har tagit till Dig, Eller att köra iväg en som Du har givit skydd, Eller att lämna någon till olyckan som Du har berikat och välsignat. O' min Mästare, min Gud! Jag önskar att jag kunde veta, Hur skulle du lägga eld (På) ansikten, som faller ner underkastande Din Storhet, (På) tungor sam ärligt har förklarat Din enhet och har alltid varit tacksamma, (På) hjärtan, som säkerligen erkänner Din gudomlighet, (På) sinnen, som besitter kunskap tills de blir ödmjuka, (På) lemmar, sam lydigt flyttade till dina tillbedjesplatser, presenterande Din förlåtenhet, (Medans) man underkastar sig (det) Nej. Aldrig! En sådan (behandling) förväntas inte från Dig, ej heller har vi hört talas om (att ett sådant resultat skulle komma) från Din nåd. O'den Mest Generöse! O'Herre! Du känner till min svaghet (för att uthärda) en liten portion av världslig olycka, dess straff och svårigheter, som belastar dess invånare, medan det är olycka och svårighet, som kvarstår för en stund, och dess varaktighet är kort. Hur, kan jag då bära det kommande motgång och svårigheternas händelse medan det är en motgång, vars tid kommer att vara länge, vars situation kommer att fortsätta, och det kommer inte finnas någon minskning för dess invånare därför att det inte kan komma till utan din vrede, hämnd och ilska som varken Himlen eller Jorden kan stå ut med? O' min Mästare! Hur kan jag (uthärda det) medan jag är Din tjänare, den svage, den obetydlige, den låge, den fattige och den ödrnjuke. O' min Gud, min Herre, min Mästare, och min Beskyddare! Om vilken av mina angelägenheter skall jag klaga till Dig, och för vilka skall jag larma och gråta, för det smärtsamma straffet och dess kraft, eller För längden av motgång och dess varaktighet....

12 12 Bön, hur gör man den? Profeten(fvmh): Gud tycker mycket om den man som kommer ihåg Honom mycket.

13 13 Profeten(fvmh): Han som vill att hans böner ska bli beviljade måste erkänna sitt, lika mycket som sina affärer.

14 14. Profeten(fvmh): Det finns inget bättre sätt att prisa Gud än genom meditation.

15 15 Försättning nästa sida >>>>> Eftersom arabiska är Koranens och Traditionernas språk är det omöjligt att hämta djupare kunskap ur dessa källor utan att ha åtminstone grundkunskaper i arabiska språket och litteraturen. Profeten(fvmh): En lärd man hungrar alltid efter lärdom.

16 16 Eide Ghadir 'Eide Ghadir firas den 18:de Dhilhedj, dvs. åtta dagar efter Eide al-adha. När profeten återvände från sitt sista vallfärd fick han på den dagen vid en plats som kallas Ghadir Khom i närheten av Medina följande uppenbarelse från Gud: "O. Allahs apostel, förkunna det som ålagts dig av din Herre, och om du icke gör det skall du icke ha framfört Hans budskap". (Koranen 5:67) Ghadir Khom ligger i en plats mellan Mecka och Medina i nuvarande Saudi arabien. Det är en plats i öknen där finns en liten vattenkälla som kallas Ghadir. Profeten Muhammad vallfärdade från Medina till Mecka på det tionde året av Islams tideräkning (efter Hijra). Många människor från olika håll ville vara med profeten Ghadir öknens hetta. Det måste vara något livsviktigt verkade det som. Profeten stod på predikstolenen och meddelade människorna Allahs vilja att han skulle nämna sin efterträdare för alla muslimer. Efter dessa ord kallade han Ali Bin Abi Taleb, som gick upp och stod bredvid profeten på predikstolen. Profeten tog hans hand och lyfte den över sitt huvud så att alla kunde se, och ropade så högt som möjligt: Den vars föreståndare är jag, Ali också är hans föreståndare. Med dessa ord blev Islam en fullbordad religion och profeten fick meddelandet från Allah. Denna dag har jag fullbordat det religiösa regelverket för er och skänkt er Min välsignelse i fullaste mått. Jag har beslutat att underkastelse under Guds vilja skall O. Allah, var hans vän som är Alis vän och var hans fiende som är Alis fiende. och göra vallfärden samma år. Efter avslutad vallfärd skulle profeten återvända till Medina och folkmassorna tog samma väg som profeten till sina bosättningsplatser. När de nådde Ghadir Khom fick profeten ett meddelande från Allah via ängeln Gabriel: "FÖRKUNNA, du Sändebud, allt vad din Herre har uppenbarat för dig! Gör du inte det, har du inte förmedlat Hans budskap. Gud skall skydda dig mot människorna; Gud vägleder inte förnekarna av sanningen!" Koranen 5:67 Händelsen i Ghadir visar att profetens liv var nära slutet, för att han levde bara sjuttio dagar efter detta. Efter middagsbönen gav profeten order för alla människor att samlas för att lyssna på hans tal, och att de skulle förbereda en predikstol för honom. Det samlades mer än runt profeten denna dag. Alla var nyfikna med anledning till samlingen i vara er religion. Koranen 5:3 Muslimer köade för att gratulera Ali som hade fått titeln Amira almomenin alltså De troendes herre. Profeten stannade vid Ghadir Khom i tre dygn för att varenda muslim där skulle få chansen att hälsa på sin nya ledare och kyssa hans hand. Händelsen i Ghadir anses vara Islams ryggrad på grund av sin stora betydelse för Islams utveckling efter profeten. Alla shia-muslimers och många av sunni-muslimers skolor och historiker nämner och tror på denna händelse. Det måste påpekas att denna händelse var inte den enda gången som profeten nämnde Ali till sin efterträdare men denna var den största eftersom folk från många håll var närvarande. Det här var framför allt Guds vilja att Ali skulle nämnas till profetens efterträdare och bli muslimernas Imam (ledare) efter att profeten går bort. Om religionen skulle lämnas utan

17 17 Ledarskap eller Vägledning efter Profeten föreståndare skulle människorna tolka Islam som de vill utan att det finns någon som de kan vända sig till för att veta vad som är rätt och vad som är fel. Det var ett viktigt komplement för Islams överlevnad. Men varför valdes just Ali för att bli profetens efterträdare? Ali var den första människan på jorden som trodde på Muhammad som profet och på Guds ord som Muhammad fick via ängeln Gabriel. Han var bara tio år då han blev muslim. Dessutom togs han om hand och uppfostrades av profeten för att hjälpa sin farbror Abu Taleb. Ali är alltså profetens kusin. Till skillnad från alla människor på den tiden hade Ali aldrig buggat för nån annan gud än Allah. Islam satt fast sina rötter i Alis hjärta och cirkulerade i hans blod. Han var den enda som stod vid sidan av profeten och utsattes för allt som profeten utsattes för under tiden han förmedlade Guds ord. Dessutom offrade han sig flera gånger för att skydda profeten. En engelsk tänkare och historiker vid namnet Thomas Carliyl säger: Ali was a man of brare nature and a great soul. Love and virtue fowed from the fountain of his conscience while flames of brarey leaped from his heart. His courage surpassed that of a lion but blended with kindness. De egenskaperna som Ali hade gjort honom till den lämpligaste människan på jorden till att ta över ansvaret för Islam efter den sista profeten Muhammad. Han hade alla förutsättningar och förmågor för att ta på sig det tunga ansvaret som ledare, föreståndare, domare och beskyddare av Islam och muslimer. Hade människorna följt honom och accepterat vad Allah bestämde hade Islam varit mycket starkare och större idag men pga att några inte tyckte om Alis rättvisa, som är i själva verket Islams rättvisa och Allahs rättvisa, är muslimerna idag svaga och styrs av vem som helst. Det måste påpekas att Ghadir är inte bara en historisk händelse utan en religiös sådan också. Det är här man skiljer mellan vad som är sant och som är folks tro. Det är varje muslims skyldighet att utforska och komma fram själv till sanningen och inte bara tro blint på vad de falska ledare sade om att profeten gick bort innan han nämnde sin efterträdare och gav sig rätten att själva utse en och på så sätt vilselett miljoner muslimer från den rätta vägen som är den enda vägen till Gud och till paradiset nämligen Alis väg. Imamer: förmedlare av budskapet efter profeten F öre sin död valde profeten, med gudomlig vägledning, ut tolv personer för att leda det islamiska samhället. De tolv personerna kallas imamer, ledare. Dessa imamers uppgifter var att förklara innehållet i budskapet för människorna. De skulle, med den kunskap de fått av profeten och gudomlig vägledning, visa människorna hur de skulle tillämpa de olika föreskrifterna och tolka olika lagar. Efter det att al-mahdî, den tolfte imamen fördoldes är det meningen att folket, för att förstå den islamiska synen på olika frågor, skall lita till mujtahidûn, de mest bildade i religionen. Dessa mujtahidûn behövs huvudsakligen för att härleda och finna de religiösa lösningarna i Koranen och Sunnah (Vad profeten har sagt eller gjort) på dagliga frågor och problem. Ordet imam syftar inte alltid på de tolv imamerna. Man kan säga imam om t.ex. den person som leder kollektiva böner. De tolv imamerna som profeten utsåg var: Alî, Hasan, Husain, Zain al-'âbidîn, al-bâqir, as- Sâdiq, al-kâzim, ar-ridâ, at- Taqî, an-naqî, al-'askarî och al-mahdî. Alî, den förste imamen, var son till Abû Tâlib, profetens farbror och fosterfar. Alî var i tioårsåldern när Mohammads blev profet och han var den förste som antog islam och erkände Mohammad som profet. Han gifte sig med Fâtimah, profetens dotter, och fick två söner; Hasan, den andre imamen, och Husain, den tredje imamen. Resten av imamerna var Husains ättlingar.

18 18

19 19 Profeten(fvmh): Hur grymma och onda människor än kan vara, kommer de ändå att överleva om deras ledare leder dem längs den rätta vägen.

20 20 Barnhörna Profeten(fvmh): Två bröder måste hjälpa varandra som två händer som tvättar varandra.

21 21 Barnhörna Profeten(fvmh): Goda gärningar äro många, men de som göra dem äro få.

22 22 Maria och Jesus i Koranen Jesus i Islam Muslimer respekterar och vördar Jesus. De betraktar honom som en av Guds största sändebud till mänskligheten genom tiderna. Koranen bekräftar hans födelsemirakel och hans övernaturliga förmågor. Förutom det, betraktas hans mor Maria som en av de renaste och mest högt uppsatta kvinnor ända från skapelsens början till idag. [MINNS] änglarnas ord till Maria: "Gud har utvalt dig och renat dig [och upphöjt] dig över alla världens kvinnor! Maria! Förrätta din andakt inför din Herre med ödmjukhet; fall ned på ditt ansikte [inför Honom] och böj ditt huvud tillsammans med dem som böjer sina huvuden [i bön]." Detta hör till de [för dig, Muhammad] okända ting, som Vi [nu] uppenbarar för dig; du var inte med dem när de kastade lott om vem som skulle ha ansvar för Maria; och du var inte med dem när de tvistade [om detta] med varandra. Och änglarna sade: "Maria! Gud tillkännager för dig det glada budskapet om ett ord från Honom [varigenom du skall föda den] vars namn skall vara Kristus Jesus, Marias son, ärad och lovprisad i denna värld och i det kommande livet och en av dem som skall vara i [Guds] närhet. Han skall tala till människorna i vaggan och i mogen ålder och han skall vara en av de rättfärdiga." Maria sade: Herre! Hur skulle jag kunna få en son, då ingen man har rört mig? [Ängeln] sade: Så [skall det bli]; Gud skapar vad Han vill. Om Han vill att något skall vara, säger Han endast till det: 'Var!' - och det är. Han skall undervisa din son i Skriften, [skänka honom] visdom och [ge honom] Tora och Evangelium och [sända honom] till israeliterna som Sitt sändebud." [Och Jesus sade:] "Jag har kommit till er med ett tecken från er Herre. Jag skall forma åt er i lera något som liknar en fågel och jag skall andas på den och med Guds tillåtelse skall den bli en fågel. Och jag skall bota de blinda och de spetälska och med Guds vilja skall jag väcka de döda till liv. Och jag skall säga er vad ni äter och vad ni lägger upp som förråd i era hus. I detta ligger ett tecken för er - om ni är [sanna] troende. Och [jag har kommit] för att bekräfta vad som ännu består av Tora och för att förklara tillåtet något av det som var förbjudet för er. Och jag har kommit till er med ett tecken från er Herre. Frukta därför Gud och följ mig. Gud är min Herre och er Herre; det är därför Honom ni skall dyrka! Detta är en rak väg." När Jesus märkte deras ovillighet att tro [på honom], sade han: "Vem vill hjälpa mig [att kalla människorna] till Guds väg?" De vitklädda sade: "Vi är Guds medhjälpare! Vi tror på Gud; vittna du att vi har underkastat oss Hans vilja! Herre! Vi tror på det som Du har uppenbarat och vi vill följa Sändebudet; räkna oss därför bland [sanningens] vittnen." Och de [som inte ville tro] smidde onda planer [mot Jesus], men [även] Gud smed planer - ingen smider bättre planer än Gud. Och Gud sade: "Jesus! Jag skall kalla dig till Mig och Jag skall upphöja dig till Min [härlighet] och Jag skall rena dig från [de beskyllningar som] förnekarna av sanningen [riktade mot dig]. Och Jag skall sätta dem som följer dig högt över dem som förnekar [dig] ända till Uppståndelsens dag; då skall ni alla vända tillbaka till Mig och Jag skall döma mellan er i allt det som ni var oense om. Vad beträffar förnekarna av sanningen, skall Jag ge dem ett strängt straff i denna värld och i det kommande livet; och de kommer inte att finna någon hjälpare." Och Han skall ge dem som tror och lever ett rättskaffens liv deras fulla belöning. Gud är sannerligen inte de orättfärdigas vän. Koran 3:42-57 Islam är en bekräftelse och kulmination för tidigare monoteistiska religioner som judendomen och kristendomen. Alla muslimer tror på Mose och Jesus som profeter sända av Gud. Säg: "Vi tror på Gud och på det som har uppenbarats för oss och det som uppenbarades för Abraham och Ismael och Isak och Jakob och deras efterkommande och det som uppenbarades för Moses och Jesus och för [alla de övriga] profeterna av deras Herre; vi gör ingen åtskillnad mellan dem. Och vi har underkastat oss Hans vilja." Om någon vill anta någon annan religion än Islam kommer detta att vägras honom, och i nästa liv skall han stå bland förlorarna. Koran 3:84 Islam är den slutgiltiga religionen för mänskligheten och förmedlades av den sista profeten Muhammad, som föddes i Mecka i nuvarande Saudi Arabien år 570 e.kr. Muhammad var mycket sannfärdig och ärlig människa. Han var också mycket religiös och from och avskydde samhällets moraliska förfall. Vid 40 års ålder fick han budskapet vi Guds meddelande till mänskligheten finns i Koranen som uppenbarades till Muhammad. Muslimer tror att hela Koranen är Guds ord och har aldrig förändrats under drygt 1400 år och kommer att förbli oförändrad. Koranen handlar om allt som har med människornas liv på jorden att göra.

23 23 Insamlingsstiftelsen Islamiska Akademin V arför Islamiska Akademin? Det hela började med att antalet muslimer och islam-intresserade bosatta i Svergie har ökats markant sedan 80-talet. Sverige har idag mer än muslimer. Det var dags att starta en högre islamisk utbildning i Sverige. Efterfrågan var och är mycket starkt. Särskilt vill de unga öka mångfalden i samhället, och bryta sitt utanförskap. Samhället behöver kunskaper om Islam, för att eliminera missförstånd och fördomar. Det saknades utbildnings anstalter i Sverige med lärda muslimer och detta har lett till att många sökt sig utanför Sveriges gränser för att lära eller djupa sig i Islam. Därför har vi, en del av det svenska samhället, samlats och bestämt oss att starta en utbildnings centra för detta ändamål. Detta skall ske genom att samla in medel och erbjuda kostnadsfria, korta och långa utbilningar vid närvaro eller på distans till de intresserade. Utbidningarna skall vara på svenska, arabiska och persiska. Den ska genom forskning och utbildning stödja utvecklingen av den islamiska kulturen i Sverige. företag och organisationer. För att kunna trygga driften på lång sikt (vilket ju är fundamentalt) har vi valt att arbeta särskilt med sponsorer som vi knyter längre sponsringsavtal med. Det innebär en trygghet genom att vi på så sätt kan garantera en långsiktighet. Våra sponsorer är således oerhört värdefulla och utan dem hade vi aldrig vågat starta verksamheten. Kontakt: info@imammahdi.eu info@imamali.eu Sverige har idag mer än muslimer. telefon: IIA Box Stockholm Samhället behöver kunskaper om Islam, för att eliminera missförstånd och fördomar. Islam har en lång tradition av vetenskap och bildning. De första universiteten låg i den islamiska världen. Akademin knyter an till denna tradition som passar bra i ett mångkulturellt samhälle. Akademin kommer att ge föreläsningar och kurser, samt ge ut böcker och tidskrifter. Ambitionen är att etablera en egen högskola. Målgrupper är den nya generation av muslimer som skall ta ansvar för islams framtid i Sverige, samt företag, organisationer och myndigheter som vill lära sig mer om islam och jobbar med mångfaldsfrågor. Precis som det står i insamlingsstiftelsens stadgar, urkunden, är detta en ideell stiftelse. Allt arbete sker oavlönat. Inga kostnadsersättningar förutom administrationskostnader utgår. Således kan vi garantera att 90% av intäkterna går till verksamheten här i Sverige. Vi är en insamlingsstiftelse. Vi arbetar med att samla in kapital för att kunna bedriva Islamiska Akademins verksamhet. Vi tar alltså tacksamt och ödmjukt emot bidrag både från privatpersoner,

24

25

26 26 ذكرى عاشوراء والحسين(ع) حق لشعوب الا رض إذا ما تحدثنا عن عاشوراء الا خلاق والقيم والمبادئ الانساني ة فهي أكثر مم ا يصعب حصرها اذ لا تخلو خطوة أو كلمة أو لحظة من لحظات ذلك اليوم الا وكانت متو جة ومح ملة بكم وافر من المواقف الا خلاقي ة التي تغ ذي روح الانسان سواء داخل معسكر الامام الحسين (ع) أو من جهة تعامل الامام الحسين (ع) مع أعداي ه. وبالمقابل الطريقة الخارجة عن اطار الانساني ة التي تعامل ا الا عداء مع الامام الحسين وأهل بيته وأنصاره (ع). من هنا يحق لنا بفخر أن نستذكر ونحيي ذكرى عاشوراء والحسين(ع) كما هو حق لبقية شعوب الا رض أن تحيي وتستذكر وتق دس عظماءها وبالطريقة التي تراها لا ن الا م ة الواعية هي التي لا تتنازل عن تا ريخها خصوصا عندما يمس كرامتها وحريتها وعندما يرتبط الا مر بالدفاع عن فكرها الذي آمنت به عن وعي وادراك وعن عظيمكالحسين (ع). يقول الهندي»تاملاس توندون : «هذه التضحيات الكبرى من قبيل شهادة الامام الحسين رفعت مستوى الفكر البشري وخليق ذه الذكرى أن تبقى الى الا بد وت ذكر على الدوام. شهداء عاشوراء ها هم الى اليوم أحياء نستذكرهم واحدا تلو الا خر في أي ام احياء عاشوراء لا ن ذكراهم احياء للانسان أي انسان ذلك الذي يترجم مفاهيم عاشوراء ويخرجها من اطارها التاريخي الى واقعنا الحالي.وما تبيان مظلومي ة هو لاء الا حياء الشهداء وشحذ العاطفة تجاههم الا مر الذي دعا اليه أي مة الهدى (ع) الا لترسيخ مبادي هم الاسلامية واحياء قيمهم ومفاهيمهم الفكري ة والديني ة والا خلاقية في نفسكل انسان. من النقاط المهمة التي يجب أن نتذكرها داي ما عند الحديث عن الفاجعة الكربلاي ية ا ا قضية التا خي في االله والاعتصام في كل حدث وفي كل موقف من مواقف الحياة وبما أن الحركة الحسينية هي حركة التا خي بين المو منين فقدكان لخروج أهل بيت الحسين (ع) دلالة عميقة على الا بعاد الروحية لعملية التا خي تلك. الا بيض والا سمر والا سود في جيش الامام الحسين(ع) حكمة خفية أراد الامام(ع) اظهارها فالكل يعلم أن الامام الحسين (ع) كان قاي دا لجيشه الصغير المكون من بعض الشباب والرجال وحتى من النساء والا طفال وكان ضمن جيشه الصغير وجوه عربية ووجوه غير عربية وكان في جيشه البالغ على بعض الروايات (73) شخصا فقط الا بيض والا سمر والا سود وهذا يعني أن هناك فلسفة وحكمة خفية أراد الامام الحسين (ع) اظهارها وتوضيحها للناس من خلال ابراز أهل بيته (ع) للقيام با دوارهم على رمال كربلاء. وعملا لقول االله تعالى: (ي ا أ ي ه ا الن اس ا ن ا خ ل ق ن اك م من ذ ك ر و أ نث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا و ق ب اي ل ل ت ع ار ف وا ا ن أ ك ر م ك م ع ند الل ه أ ت ق اك م ).سورة الحجرات- الا ية: 13. حركة الحسين في خط الرسالة حركة انسانية تتجاوز الجغرافيا وتكسر حواجز التاريخ ولذلك فقد قال الا ديب المسيحي»نطون بارا فيكتابه»الحسين في الفكر المسيحي «عن هذه الحركة:»فجدير بقدسية رسالة الحسين(ع) أن يقدمها العالم الاسلاميكا نصع ما في تاريخ الاسلام الى العالم المسيحي. فكان من أول اهتمامات القرآن الكريم أن يغرس في نفوس المسلمين مفاهيم التا خي الروحي مركزا على ذلك با ياته العديدة وأساليبه الحكيمة الفذ ة.فمر ة يطلق التا خي في القرآن الكريم كعنوان أساس لعلاقات المو منين مع بعضهم البعض كما في قوله تعالى: (ا ن م ا ال م و م ن ون ا خ و ة ف ا ص ل ح وا ب ي ن أ خ و ي ك م المحرم فالباحث في سلوك الرسول(ص) يكتشف أنه لم يكن يخص المسلمين من دون غيرهم بالتا خي بل كان ينظر الى الانسان أينماكان وحيثماكان من منظور الاخوة الانسانية وتلك هي الرؤية التي أمره االله تعالى أن يتعامل ا مع الناس أجمعين. من ثم فقد كان (ص) تعامل مع الا خرين من منطلق أ م اخوة في الانسانية ولهم كل حقوق التا خي البشري وهناك الكثير من الا دلة التي تثبت أنه (ص) لم ي قصر التا خي على العلاقة بين المسلمين بعضهم ببعض فحسب بل لقد أعطى (ص) المثل والقدوة في ضرورة بل حتمية التعامل مع الناس من منطلق التا خي الانساني. صحيح أن القرآن الكريم قال:»ا ن م ا ال م و م ن ون ا خ و ة ف ا ص ل ح وا ب ي ن أ خ و ي ك م» (الحجرات: 10) غير أن ذلك يجب ألا يفهم منه أن القرآن ينفي الاخوة والتا خي بين المسلمين وغيرهم ويدل على صدق ما نقوله قول االله تعالى في مطلع سورة النساء:»ي ا أ ي ه ا الن اس ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج الا ك ث ير ا و ن س اء و ات ق وا الل ه ال ذ ي ت س اء ل ون ب ه و الا ر ح ام ا ن الل ه ك ان ع ل ي ك م ر ق يب ا» (النساء: 1) فالقرآن الكريم ينبه المو منين - بل ينبه الناس جميع ا - الى ضرورة الايمان بالتا خي الانساني حيث يوضح لهم أ م خلقوا جميع ا من نفس واحدة وبالتالي فا صلهم واحد. تجسيد روح الوحدة الاسلامية من ابرز مظاهر ثورة الامام الحسين (ع) لذا من أبرز مظاهر ثورة الامام الحسين (ع) تجسيدها روح الوحدة الاسلامية نظرا الى قدسية هذه الثورة والا هداف السامية التي تسعى الى تحقيقها فهذه الثورة الاصلاحية لم تكن ملكا لفي ة دون أخرى بل هي للانسانية جمعاء بلا تمييز بين عرق او لون. وانطلاقا من هذه الحقاي ق ان ضة الامام الحسين (ع) كانت نبراسا لساي ر النهضات التحريرية في العالم كما مهدت الطريق أمام الثورات الا خرى مثل ثورة الزعيم الهندي»المهاتما غاندي «الذي استطاع أن يحرر الا مة الهندية من براثن الاستعمار الانكليزي البغيض حيث وقف قاي لا بكل ثقة وصدق مخاطبا أبناء الهند: «على الهند اذا أرادت أن تنتصر أن تقتدي بالامام الحسين». ان الثورة الحسينية لم تكن في يوم من الا يام ارثا للمسلمين فحسب وانما الثورة الحسينية ارث لكل البشر باختلاف ألوا م وأشكالهم وأجناسهم وجنسيا م وديانا م ومذاهبهم ولذلك اذا أرادت الانسانية الجريحة أن تشفى من جراحها وأن تعافى من آلامها فعليها أن تعيش كربلاءها المستمدة من كربلاء الحسين (ع) فحركة الحسين في خط الرسالة حركة انسانية تتجاوز الجغرافيا وتكسر حواجز التاريخ ولذلك فقد قال الا ديب المسيحي»نطون بارا «فيكتابه»الحسين في الفكر المسيحي «عن هذه الحركة:»فجدير بقدسية رسالة الحسين(ع) أن يقدمها العالم الاسلامي كا نصع ما في تاريخ الاسلام الى العالم و ات ق وا الل ه ل ع ل ك م ت ر ح م ون ).سورة الحجرات- الا ية: 10 وأخرى يو كد عليه محذ را من عوامل الفرقة المسيحي وكا عظم شهادة لا عظم شهيد في سبيل القيم الانسانية الصافية الخالية من أي غرض أو ومذكرا بنعمة التا لف والتا خي الاسلامي بعد طول التناكر والتناحر الجاهليين (و اع ت ص م وا ب ح ب ل الل ه اقليمية ضيقة وكا برز شاهد على صدق رسالة محمد (ص) وكل رسالات الا نبياء التي سبقتها.«ج م يع ا و لا ت ف رق وا و اذ ك ر وا ن ع م ة الل ه ع ل ي ك م ا ذ ك نت م أ ع د اء ف ا ل ف ب ي ن ق ل وب ك م ف ا ص ب حت م ب ن ع م ت ه نعم ان الثورة الحسينية لم تكن في يوم من الا يام ارثا للمسلمين فحسب وانما الثورة الحسينية ارث لكل البشر باختلاف ألوا م وأشكالهم وأجناسهم وجنسيا م وديانا م ومذاهبهم ولذلك اذا أرادت ا خ و ان ا).سورة آل عمران- الا ية: 103 وتنكشف الغيوم عن تلك الحكمة عندما ندرك أن الامام الحسين (ع) أراد أن يقول لنا ان المو منين الانسانية الجريحة أن تشفى من جراحها وأن تعافى من آلامها فعليها أن تعيش كربلاءها المستمدة من والمسلمين أخوة لا ن ثورته لا تعترف باللون الا بيض ولا باللون الا سود وحركته لا تعترف بقومية دون كربلاء الحسين (ع). أخرى وانماكل الا لوان وكل القوميات تسقط أمام ثورته وحركته لا ن ضتهكانت من أجل االله ومن لذا يجب علينا الحفاظ على وحدتنا والتكاتف والتعاون في ما بيننا وعدم التفرقة والشقاق والتبعثر وأن أجلكرامة الانسان أينماكان فهو (ع) المحيي لشريعة جده (ص) وجده بعث للناسكافة وكان رحمة ننضم جميعا تحت راية رسول االله (ص) والذيكان هدفه تكوين مجتمع اسلامي متوحدكجسد واحد للعالمين واللافت للنظر في هذا السياق أن مفهوم التا خي يتسع في الاسلام ليشمل المسلمين وغيرهم اذا تا لم عضو منه تا لم ساي ر الاعضاء له. السيد أبو القاسم الديباجي

27 27 دلالات آية البلاغ على الولاية والا مامة قال تعالى: {ي ا أ ي ه ا ال رس ول ب ل غ م ا أ ن ز ل إ ل ي ك م ن ر ب ك و إ ن ل م ت ف ع ل ف م ا ب ل غ ت ر س ال ت ه و الل ه ي ع ص م ك م ن الن اس إ ن الل ه لا ي ه د ي ال ق و م ال ك اف ر ين } [الماي دة: 67]. لابد - أو لا -من فهمكيفية تعاطي الرسول الا كرم (صلى االله عليه وآله) مع المفاهيم والمبادئ الا سلامية المهم ة التي تمث ل الا سسلمنظومة الدين الا سلامي والتي أك د عليهاالرسول (صلى االله عليه وآله)مرارا ومن جملتها: الا مامة حيث نلمس غاية الانسجام ومنتهى الملاي مة بين جميع البيانات السابقة في إثبات الا مامة والتنصيص عليها فكل تلك المواقف والبيانات كانت تتناسب مع خطورة وأهمية مبدأ كمبدأ الا مامة والولاية بعد رسول االله (صلى االله عليه وآله) فلابد من تا سيسه وتشييد أركانه وجعله ثقافة إسلامية واعية وآية البلاغ جاءت ضمن ذلك السياق وتلك الخلفية, إذ إ ا نزلت في ذلك الظرف لتحمل في طيا ا العديد من الدلالات المهم ة التي تتعلق بحقيقة الا مامة والتي منها: الا ولى: دلالتها على أهمية القضية وخطور ا جاءت آية البلاغ لتصر ح بقضية مهم ة جدا وهي أن ترك تنصيب علي بن أبي طالب (عليه السلام) للولاية مساوق لترك تبليغ الرسالة با كملها وهذا ما يتجل ى واضحا عند التا مل في الا ية {و إ نل م ت ف ع ل ف م اب ل غ ت ر س ال ت ه و الل ه ي ع ص م ك م ن الن اس..} [الماي دة: 67] وعلى ضوء ذلك تعرف السر في نزول هذه الا ية المباركة في أواخر حياة الرسول الا كرم (صلى االله عليه وآله), مم ا يكشف عن أهمية الا مامة والولاية في المنظومة الدينية ومن هنايظهر لك سبب ذلك الحشد المتنوع من النصوص القرآنية والرواي ية التي تو كد على ضرورة وأهمية موقع الا مامة في الا سلام با جمعه, لكي ينطلق الا سلام في قيادة جديدة تكون في جميع مجالا ا وآفاقها امتدادا للقيادة النبوية لتبقى المسيرة مستمرة والرسالة محفوظة. ومما يو كد أهميتها هو ما نجده واضحا في أقوال الرسول الا كرم(صلى االله عليه وآله) بعد تبليغ مقام الولاية وتعيين الولي للناس حيث قال(صلى االله عليه وآله):(فليبلغ الشاهد الغاي ب)[وقد ذكر ابن حجر أ ا (قد بلغت التواتر) لسان الميزان: ج 1 ص 3 ] بالا ضافة إلى ما يكتنف الا ية المباركة من القراي ن الحالية الكثيرة والواضحة الدالة على أهمية هذا الا مر وتا ثيره المباشر على مسيرة الا سلام, كنزوله (صلى االله عليه وآله)في حر الهجير والمسلمون واقفون على الحصباء والرمضاء حتى أنه نقل الرواة من حفاظ الحديث وأي مة التاريخ أنه لشدة الحر وضع بعض الناس ثوبه على رأسه وبعضهم استظل بمركبه وبعضهم استظل بالصخور ونحو ذلك.وكذلك أمره (صلى االله عليه وآله) برجوع م ن تق دم وتق دم م ن تا خ ر.مضافا إلى حضور ذلك الجم الغفير من الصحابة والمسلمين الذين حضروا لا داء مناسك الحج من ساي ر أطراف البلاد الا سلامية. الثانية: دلالتها على تحديد معالم الا طروحة إن آية البلاغ التي بل غها الرسول الا كرم (صلى االله عليه وآله) في أواخر حياته جاءت تحمل في طيا ا الا شارة إلى قضية مهم ة جد ا في الدين الا سلامي وهي تحديد معالم أطروحة الا مامة في الا سلام مو كدة على أن الا مامة شاملة لكل الا بعاد القيادية السياسية منها والحكومية والمرجعية وغيرها وأن منصب الخلافة والحكومة يمثل أحد أبعاد الا مامة وهذا هو موضع النزاع مع أتباع مدرسة الخلفاء حيث إ م يختزلون دور الا مام في الحاكمية فقط فا ذا لم يستلم الحكومة لا يكون إماما على خلاف معتقد الشيعة الا مامية الاثني عشرية, التي تعتقد إن منصب الحاكمية يمث ل أحد أبعاد الا مامة لا جميعها. الثالثة: دلالتها على الا علان الرسمي بالولاية والا مامة إن آية البلاغ جاء تبليغها بصيغة الا علان الرسمي للولاية والا مامة والتتويج العام للا مام علي (عليه السلام) أمام المسلمين ويشهد لذلككيفية التبليغ حيث أمر رسول االله (صلى االله عليه وآله)الناس با ن يجتمعوا وجمعت له (صلى االله عليه وآله) أقتاب الا بل وارتقاها آخذا بيد أخيه علي (عليه السلام) الغدير أمام الملا صادعا با بلاغ الولاية وطلب بنفسه البيعة من الناس لعلي (عليه السلام) وبادر الناس لبيعته (عليه السلام) وسل موا عليه با مرة المو منين وهنا وا النبي (صلى االله عليه وآله) وعلي ا (عليه السلام) وأول من تقدم بالتهني ة والبخبخة أبو بكر ثم عمر بن الخطاب وعثمان و...)[مسند أحمد: ج 4 ص 281 المعجم الكبير: ج 5 ص 203 فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج 6 ص 282 ح 120 تذكرة الخواص: ص 36 نظم درر السمطين: ص 109 شواهد التنزيل الحاكم للحسكاني: ج 1 ص ] وروى الطبري عن زيد بن أرقم أن النبي (صلى االله عليه وآله) قال للناس آنذاك: (قولوا أعطيناك على ذلك عهدا من أنفسنا وميثاقا با لسنتنا وصفقة با يدينا نو ديه إلى أولادنا وأهلنا لا نبتغي بذلك بدلا ) [كتاب الولاية: محمد بن جرير الطبري: ص [ الرابعة: دلالتها على استمرار الولاية بعد النبي (صلى االله عليه وآله) لم يكتف االله تبارك وتعالى بكلا لبيانات السابقة من النبي الا كرم (صلى االله عليه وآله) حتى أنزل في ولاية علي (عليه السلام) تلك الا يات الكريمة تتلى على مر الا جيال بكرة وعشي ا, ليكون المسلمون على ذكر من هذه القضية فيكل حين وليعرفوا رشدهم والمرجع الذي يجب عليهم أن يا خذوا عنه معالم دينهم ويتبعوه في قيادته. والحاصل: فلو اقتصر في تبليغ الا مامة على تلك البيانات الخاصة للرسول الا كرم (صلى االله عليه وآله) والمقتصرة على حضور بعض الصحابة لضاعت وأصبحت روايات ضعافا ولما وصلت إلينا بشكل واضح ومتواتر كما جاءتنا آيات وروايات البلاغ وذلك بسبب منع تدوين حديث رسول االله (صلى االله عليه وآله) في عهد الخلفاء ولتولي بني أمية وأعداء أهل البيت (عليه السلام) تدوين الحديث فيما بعد ولذاكان تبليغها في واقعة الغديركفيلا با ن يجعلها تصل إلى حد التواتر وإجماع المسلمين, الذي لا يمكن تجاوزه. الشيخ علي حمود العبادي... ف ا و حي إ لي : (ب س م االله ال رحم ان ال رحيم يا أ ي ه اال رس ول ب ل غ ما أ ن ز ل إ ل ي ك م ن ر ب ك - في ع ل ي ي ع ني في الخ لا ف ة ل ع ل ي ب ن أ بي طال ب - و إ ن لم ت ف ع ل ف ما ب ل غ ت ر سال ت ه و االله ي ع ص م ك م ن الن اس ). م عاش ر الن اس ما ق صر ت في ت ب ليغ ما أ ن ز ل االله ت عالي إ لي و أ ن ا أ ب ين ل ك م س ب ب هذ ه الا ي ة : إ ن ج بر ي يل ه ب ط إ لي م رارا ث لاثا ي ا م ر ني ع ن ال سلام ر بي - و ه وال سلام - أ ن أ ق وم في هذ ا ال م ش ه د ف ا ع ل م ك ل أ ب ي ض و أ س و د : أ ن ع ل ي ب ن أ بي طال ب أ خي و و ص ي ي و خ ليف تي (ع لي أ متي) و الا مام م ن ب ع دي ال ذي مح ل ه م ني مح ل هار ون م ن م وسي إ لا أ ن ه لان بي ب ع دي و ه و و ل ي ك م ب ع د االله و ر س ول ه. و ق د أ ن ز ل االله ت بار ك و ت عالي ع ل ي ب ذال ك آي ة م ن ك تاب ه (ه ي): (إ نم ا و ل ي ك م الل ه و ر س ول ه و ال ذ ين آم ن وا ال ذ ين ي ق يم ون ال صلا ة و ي و ت ون ال زك اة و ه م ر اك ع ون ) و ع ل ي ب ن أ بي طال ب ال ذي أ قام ال صلاة و آتي ال زكاة و ه و راك ع ي ريد االله ع زو ج ل في ك ل حال....

28 28 الحج وودع ما سواه بطواف الوداع.. واصف روحك وسرك للقاء االله يوم تلقاه بوقوفك علىالصفا.. وكن ذامر وة من االله تقيا أوصافك عند المروة.. واستقم على شرط حجتك ووفاء عهدك الذي عاهدت به مع ربك وأوجبت له إلى يوم القيامة )(4). وعندما يلتزم الحاج ذه التعليمات القيمة والتوصيات الهامة فا نه يعود من الحج وقد حاز على قبول حجه وفاز بالثواب والا جر الجزيل وحصل على رضا خالقه عنه كما أنه يعود من الحج وقد ط هر نفسه من الرذاي ل المادية والمعنوية واكتسب السمات السلوكية السوية.. وهذه من أهم ح ك م الحج. (1) ج البلاغة ج 1 ص 81 خطبة رقم 1. (2) سورة الحجرات 13. الحج وتربية النفس للحج أثر فعال في تربية النفس وذلك لما يتضمنه من التزامات وأفعال تو دي بمجموعها إلى تربية الذات تربية سليمة ودقيقة وفعالة فالحج تجرد عن المادة وما يتعلق ا وارتفاع نحو مدارج الكمال الروحي والسمو النفسي. ولا شك أن للحج تا ثيرا قويا جدا في تطهير النفس من ذماي م الا خلاق كالغرور والتكبر والزهو والعجب يقول الا مام علي: (( جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته وإذعا م لعزته )) (1 ( فالجميع في الحج سواء فلا فرق بين شريف ووضيع ولا بين غني وفقير ولا بين سيد ومسود فلا وجود للاعتبارات الدنيوية وإنما الاعتبار الوحيد هو للتقوى إ ن أ ك ر م ك م ع ن د الل ه أ ت ق اك م ) 2). وبمجرد وصول الحاج إلى الميقات يخرج من الملذات الجسمية ليمتلي بالملذات المعنوية والروحية في حر م وعندي ذ عليه الالتزام بمحظورات الا حرام واجتناب كل الملذات المحددة فيحرم جسده من اللباس الراقي ليلبس لباسا متواضعا وبسيطا ويح ر م عليه شم الرواي ح الطيبة كالزعفران والمسك والعطر بجميع أنواعه وممارسة الشهوات كالجماع والتقبيل واللمس والتزين با دوات الزينةكالاكتحال والتدهين والل هو بالصيد البري أو قطع شجر ونبات الحرم والتظليل حال السير.. الخ. وبالملاحظة الدقيقة نكتشف أن لكل منسك وعمل في الحج أثره في تكميل النفس الا نسانية وفي التحليق بالا نسان نحو مدارج العرفان والسمو الروحي فالوقوف بعرفات والمزدلفة ومنى والطواف حول البيت والسعي بين الصفا والمروة كلها مواقف قدسية ومقامات مقدسة وأعمال عبادية توقيفية تقرب العبد إلى خالقه عز وجل فيعود الحاج بعد انتهاء مناسك الحج بغفران ذنوبه كيوم ولدته أمه وبرضا الل ه تعالى عنه وهو غاية الغايات يقول الا مام علي: (( وقفوا مواقف أنبياي ه وتشبهوا بملاي كته المطيفين بعرشه يح رزون الا رباح في متجر عبادته ويتبادرون عند موع د مغفرته )) (3 ). ولن يفوز بثواب الحج إلا من تجرد عنكل شيء سوى طاعة الل ه تعالى والخشوع والخضوع لعظمته ح ل جلاله يقول الا مام الصادق في حديث راي ع وجميل جدا : (( إذا أردت الحج فجرد قلبك الله من قبل عزمك من كل شاغل وحجاب كل حاجب وفوض أمورك كلها إلى خالقك وتوكل عليه في جميع ما يظهر من حركاتك وسكناتك وسلم لقضاي ه وحكمه وقدره وودع الدنيا والراحة والخلق واخرج من حقوق تلزمك من جهة المخلوقين ولا تعتمد على زادك وراحلتك وأصحابك وقوتك وشبابك ومالك مخافة أن يصير ذلك عدوا ووبالا قال: من ادعى رضا االله واعتمد على شيء سواه صيره عليه عدوا ووبالا ليعلم أنه ليس له قوة ولا حيلة ولا لا حد إلا بعصمة االله وتوفيقه واستعد استعداد من لا يرجو الرجوع وأحسن الصحبة وراع أوقات فراي ض االله وسنن نبيه وما يجب عليك من الا دب والاحتمال والصبر والشكر والشفقة والسخاء وإيثار الزاد على دوام الا وقات. ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك.. والبس كسوة الصدق والصفاء والخضوع والخشوع. وأحرم منكل شيء يمنعك من ذكر االله ويحجبك عن طاعته. ول ب بمعنى إجابة صافية خالصة زاكية الله عز وجل في دعوتك متمسكا بالعروة الوثقى. وطف بقلبك مع الملاي كة حول العرشكطوافك مع المسلمين بنفسك حول البيت. وهرول هربا من هواك تبريا من جميع حولك وقوتك. واخرج عن غفلتك وزلاتك بخروجك من منى ولا تتمن ما لا يحل لك ولا تستحقه.. واعترف بالخطايا بعرفات.. وجدد عهدك عند االله بوحدانيته وتقرب إلى االله وات قه بمزدلفة.. واصعد بروحك إلى الملا الا على بصعودك إلى الجبل.. واذبح حنجرة الهواء والطمع عند الذبيحة.. وارم الشهوات والخساسة والدناءة والا فعال الذميمة عند رمي الجمرات. واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك.. وادخل في أمان االله وكنفه وستره وكلاءته من متابعة مرادك بدخولك الحرم. وزر البيت متحققا لتعظيم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه.. واستلم الحجر رضاء بقسمته وخضوعا لعزته.. (3) ج البلاغة ج 1 ص 81 رقم الخطبة 1. (4) البحار ج 96 ص 124 رقم 1. الشيخ عبداالله اليوسف الامام السجاد(ع) يا من يجيب دعا المضطر في الظلم يا کاشف الضر و البلوي مع السقم قد نام و فدک حول البيت قاطبة و أنت وحدک يا قي وم لم ت ن م ادعوک ر ب دعاء قد امرت به فارحم بکاي ي بحق البيت و الحرم ان کان عفوک لايرجوه ذو سرف فمن يجود علي العاصين بالنعم ل ب ي ک الل ھ م ل ب ي ک ل ب ي ک الش ريک ل ک ل ب ي ک ان ال ح م د و الن ع م ة ل ک و ال م ل ک ال ش ريک ل ک