قراءة الفاتحة خلف الا مام لشيخ العرب والعجم الا مام بديع الدين شاه السندهي Recitationen av Surah al-fatihah bakom imamen Av: Imam Badi ud Din Shah Rashidi as-sindi Översatt, noter och appendix: Imran Sheikh - 2 -
بسم الله الرحمن الرحيم إ ن الح م د نح م د ه و ن س ت ع ين ه م ن ي ه د ه الله ف لا م ض ل ل ه و م ن ي ض ل ل ف لا ه اد ي ل ه و أ ش ه د أ ن لا إ ل ه إ لا الله و ح د ه لا ش ر يك ل ه و أ ن مح مد ا ع ب د ه و ر س ول ه Vidare: Kapitlet al-fatihah har Allah gett en ädel plats och det finns inte något kapitel likt det. Därför har Allah beordrat att man ska recitera den i varje enhet i bönen. Det finns inget ädlare tillstånd att prisa Allah på än under bönen. Detta kapitel är samtidigt det lättaste kapitel att memorera, det är känt att flera personer inte lärt sig något annat kapitel än detta, samtidigt som man inte kommer att finna någon som memorerat andra kapitel ur Koranen och på samma gång uteslutit detta! De lärda har därmed tolkat betydelsen av versen (Och recitera det som är underlättat (för dig) ur Koranen) (73:20 ) till att innebära kapitlet al-fatihah, eftersom den är simplast att memorera, vilket Imam Abul Abbas Ahmad ibn Abi al-hafs [al- Qurtubi] (alltså koran-tolkaren imam al-qurtubis lärare) nämnt i sin al-mufhim Sharh il-ikhtisar li-muslim (1/250). Detta kapitel innefattar samtidigt hela Koranens budskap, och kallas al-quran ul- Adhim (Sahih ul Bukhari (2/683)). För mer ingående information se min förklaring på denna surah, där fler hadither nämnts med detta kapitels dygder. Surah al-fatihah är en pelare bland bönens pelare och ingen bön räknas utan att man reciterar den, i både höga som tysta böner, ensam eller i grupp. I alla lägen måste den reciteras och bönen räknas inte om den uteblir. I denna sammanfattade bok har vi samlat vissa hadither (kring ämnet). Vi ber att Allah skyddar alla muslimer från fanatism och ger dem möjlighet att agera utmed haditherna. (Amin) Abu Muhammad Badi ud-din Shah ar-rashidi أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي - 3 -
Hadither [1]: Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: "Den som inte reciterar al-fatihah har ingen bön." 1 Imam al-bukhari (rahimahullah) i Juz' Raf-ul-Yadain (sid.7) bekräftar att denna hadith är Mutawatir. Hadithen är tydlig i sitt budskap vilket är att ingen bön räknas förutom att man reciterat surah al-fatihah. Imam al-bukhari i sin as-sahih placerar denna hadith under överskriften: "باب وجوب القراءة للا مام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر يجهر فيها ويخافت" "Kapitlet om att det är obligatoriskt att recitera för både imamen och den som leds (i bönen) i samtliga böner, både i hemtrakten och på resa, både i de böner som är höga och de som är tysta." Ibn Abdil Barr säger: "Hadithen urskiljer varken imamen, den som blir ledd i bön, eller den enskilde personen." 2 al-karmani i sin förklaring till Sahih ul-bukhari säger: "I detta finner vi bevis på att recitationen av al-fatihah är obligatorisk för både imamen, den som blir ledd i bön och den enskilde i samtliga böner. 3 Detsamma är noterat av al-qastalani i sin förklaring till al-bukhari. 1 Sahih ul-bukhari (714), Musnad Ahmad (5/316), Sahih Ibn Khuzaymah (1581), Sahih ibn Hibban (1792), al- Awsat av ibn ul-mundhir (1272), Sunan ad-darqutni (1/319), at-tamhid av ibn Abdil Barr (11/44), Sunnan Abi Dawood (823), at-tirmidhi (311), al-muntaqa av Ibn ul-jarod (321), 2 at-tamhid (11/43) 3 Sharh ul-bukhari av al-karmani (5/124) - 4 -
[2]: Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: Bönen för den som inte reciterar Koranens moder (al-fatihah) är bristfällig, bristfällig, bristfällig och inte komplett. Det sades då till Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu): Då vi ber bakom imamen då? Han sade: Recitera den för dig själv, för sannerligen hörde jag profeten (salallahu alayhi wa sallam) säga att Allah säger: "Jag har delat upp bönen mellan mig och min tjänare i två delar och min tjänare får det han ber om. När han säger ( رب العالمين,(الحمد säger Allah: min tjänare har prisat mig. Och när han säger الرحيم),(الرحمن säger Allah: Min tjänare har upphöjt mig. Och när han säger ( يوم الدين,(ملك säger Allah: Min tjänare har ärat mig. När han säger نعبد وإي اك نستعين),(إي اك säger Allah: Detta är mellan mig och min tjänare och min tjänare får det han ber om. Sedan säger han الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (اهدنا säger Allah: Detta är för min tjänare och för min tjänare gäller vad han bett om." Med detta blir frågan väldigt klar, samt bör vissa lärdomar belysas: (1): Utan al-fatihah är bönen ofullständig och vi är beordrade att utföra fullständiga böner. (2): Den bön som inte innehåller recitationen av al-fatihah är kallad,الخداج som innebär det kamelföl som inte är fullt utvecklat, vilket är känt enligt referenserna inom det arabiska språket, som: Lisan ul-arab, al-qamus, Taj ul-urus, al-masabih, al-munir, Aqrab ul-mawarid, Asaas ul-balaghah av az-zamakhshari bland andra. Alltså har den bön som är tom på recitationen av al-fatihah jämförts med en så obetydlig sak och namngetts al-khidaj. Hur kan i detta fall bönen vara sund? al-hafidh Ibn Abdil Barr i al-istidhkar, som är en förklaring till boken Muwatta (Imam Malik), säger: "I Abu Hurayrahs hadith finner vi nyttan att det är obligatoriskt att recitera al-fatihah i samtliga böner och att bönen som al-fatihah inte reciteras i är "Khidaj", även om annat från Koranen har reciterats istället. Al-Khidaj innebär något bristfälligt och ogiltigt. De säger: när kamelen föder sitt föl innan den fullständiga tiden nåtts, vilket är ett "اخدجت الناقة" felaktigt resultat... De som antar att det inte är obligatoriskt att recitera al-fatihah, och menar på att de båda bönerna (den med eller den utan denna recitation) är likvärdiga eftersom en bristfällig bön fortfarande är en tillåten bön, har en ogiltig slutsats. - 5 -
Vad som är korrekt är att bönen inte är giltig eftersom det är en bön som inte är fullständig, och den som avslutar sin bön innan att han fullgjort den måste ta om hela. Den som däremot betraktar den som giltig fastän han är överens om att den är bristfällig ska komma med bevis för det. Han har dock ingen möjlighet till det och Allah vet bäst." 4 (3): Ordet: "Bönen" صلى صلاة) (من innefattar alla böner hur den än skulle vara. I en annan hadith finner vi orden: "Varje bön" صلاة) (كل (Kitab ul-qira'ah av al-bayhaqi (sid.21)) Detta är den generella domen för samtliga böner. Ingen bön räknas utan att man reciterar al-fatihah, oavsett om man är imam, den som leds i bönen eller den som ber enskilt, ingen bön räknas, höga som tysta. Vilken bön det än må vara så är den inte komplett utan är bristfällig och vi har som sagt blivit beordrade att utföra fullständiga böner. (4): Hadithens återberättare; Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) själv förstod hadithen på detta sätt vilket är tydligt utmed det svar han ger när han blir frågad om bönen bakom imamen. Han svarar att al-fatihah ska reciteras tyst, vilket bevisar att hadithen fodrar att al-fatihah måste reciteras av alla. Detta utmed principen som lyder: الراوي أدرى بمرويته (återberättaren är kunnigast kring vad han återberättar). (5): Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) använder dessutom en annan hadith som bevis för denna fråga i vilken al-fatihah kallats för "bönen". I denna hadith har "bönen" och "al-fatihah" delats (mellan Allah och tjänaren). Detta bevisar återigen att al-fatihah i sig själv är själva bönen vilket bönen inte räknas utan. (6): De som hindrar folk från att recitera al-fatihah bakom imamen bör fundera; vad är kvar mellan honom och sin Herre? Han uteblir från att kalla på sin Herre och att få ta del av detta svar (som hadithen nämner). Därmed är al-fatihah ett måste för varje individ. 4 al-istidhkar av Ibn Abdil Barr (2/127-128) - 6 -
[3]: Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) sade: "Vi bad al-fajr bönen bakom profeten (salallahu alayhi wa sallam) när recitationen blev svår för honom. När han var färdig med bönen sade han: "Kanske reciterar ni bakom er imam?" Vi sade: "Ja." Han sade då: "Gör inte så förutom al-fatihah, för sannerligen finns det ingen bön för den som inte reciterar al-fatihah." 5 Hadithens autenticitet: Imam at-tirmidhi säger att hadithen är god. Imam al-khattabi i Ma'alim as-sunan säger: "Denna hadith är bevis för att recitationen av al-fatihah krävs för den som ber bakom imamen, även om imamen ber den högt eller tyst. Kedjan är dessutom god och man finner ingen defekt kring den." Ibn Hajr al-asqalani i ad-dirayah fi takhrij ahadith al-hidaya säger: "Denna hadith är rapporterad av Abu Dawood med en kedja vars återberättare är pålitliga." 6 I at-talkhis ul-habir säger han: "Abu Dawood, at-tirmidhi, ad-darqutni, Ibn Hibban, al-hakim och al-bayhaqi anser hadithen vara autentisk." 7 al-allamah Abdul Hayy al-lakhnawi al-hanafi i as-si'ayah sharh sharh ul-wiqayah säger: "Och det fastställs av Ubadah bin as-samits (radhi Allahu anhu) hadith, vilket är en autentisk hadith med stark kedja, att han (salallahu alayhi wa sallam) beordrar de som ber bakom imamen att recitera al-fatihah." 8 5 Musnad Ahmad (1/126), Sunan Abi Dawood (823), at-tirmidhi (311) 6 Ad-Dirayah (1/163) 7 At-Talkhis ul-habir (1/321) 8 As-Si ayah (1/371) - 7 -
Invändning: Som kritik mot denna hadith brukar det nämnas att kedjan innehåller Muhammad bin Ishaq som är kritiserad. Denna kritik är inkorrekt eftersom Muhammad bin Ishaq är en känd pålitlig återberättare. Den kända Hanafitiska lärda Ibn ul-hammam i sin Fath ul-qadir (1/301) säger: "Imam ibn Ishaq är pålitlig, det finns inget tvivel kring detta hos oss eller hos de lärda inom hadith." I Sharh Munniyah ul-musalli finner vi: "Korrekt är att Ibn Ishaq är pålitlig" Abdul Hayy al-lakhnawi al-hanafi i as-si'ayah (1/372) säger: "Vad som är korrekt kring Ibn Ishaq är att han är pålitlig." Allamah Salamullah al-hanafi i sin förklaring till Muwatta säger: "Sanningen är den att Ibn Ishaq är pålitlig, därmed finns det inget tvivel kring att denna hadith är autentisk. Dessutom är inte Ibn Ishaq ensam i återberättandet av denna återberättning, utan stöds av Zayd bin Waqid som nämns i ad-darqutni." Denna hadith är alltså autentisk och vad hadithen bevisar är uppenbart, vilket är att även de bakom imamen ska recitera al-fatihah. Detta eftersom profeten (salallahu alayhi wa sallam) till de bakom honom förmedlar att den som inte reciterar al- Fatihah har en ogiltig bön. Denna händelse utspelade sig vid al-fajr bönen som är en hög bön och han (salallahu alayhi wa sallam) säger alltså att när han leder dem i de höga bönerna så ska följarna bakom honom inte läsa annat än al-fatihah. Detta visar uppenbart att annat än al-fatihah inte ska reciteras i höga böner, samtidigt som det visar att al-fatihah inte får utelämnas utan måste reciteras. Efter att ha fått denna hadith inför sig så kommer nog ingen muslim slarva med att recitera al-fatihah (bakom imamen). 9 9 Bland de invändningar som också riktas mot denna hadiths autenticitet hör även: - 8 -
Muhammad bin Ishaq är en bluffare (Mudallis) och återberättar med frasen "från". Svar: Det är bekräftat från Muhammad bin Ishaq att han klargjort sitt hörande för denna hadith i flertal kedjor som vi finner i ad-darqutni, Musnad al-imam Ahmad och Kitab ul-qira ah av Al-Bayhaqi. (=): Tydliggörande av hörande via fraserna ex. [Jag hörde från], [Berättade för mig] och [Berättade för oss]. (-): Fras som inte tydliggör ett direkt hörande ex. [Från honom] och [Han sade]. I ad-darqutni (1/319): Ibn Sa'id = Ubaydullah bin Sa'd = Sin farbror = Sin far - Muhammad bin Ishaq = [Till mig berättade] Makhul. I Musnad al-imam Ahmad (5/322): Yaqub = Sin far- Ibn Ishaq = [Till mig berättade] Makhul. I Kitab ul-qira ah (sid.44) av al-bayhaqi: Ibrahim bin Sa'd - Muhammad bin Ishaq = [som han tydliggjorde sitt hörande från] Makhul. Makhul är en bluffare (Mudallis) och återberättar med formen "från". Svar: [1]: Mahmud bin ar-rabi' som Makhul återberättar från hör till den yngre generationen, vilket han inte bluffar kring och gör att detta inte skadar rapporteringen. (Se: Tahqiq ul-kalam (sid.149)). ash-shaykh al-muaddith Muhammad Ghondalwi (rahimahullah) säger: "Makhul är inte en bluffare (mudallis) enligt den terminologiska definitionen. Den definitionen innebär att hoppa över personer man har hört från vilket här inte är fallet, eftersom hans överhoppande sker kring de äldre följeslagarna. Dessa har han inte hört något från alls. Detta hoppande (irsal) är inte vad man terminologiskt kallar för bluffande (tadlis)." (Khayr ul-kalam (sid.232-233)) [2]: Med detta blir ytterligare en punkt tydlig; Att de som beskrivit honom med att bluffa egentligen menar ett överhoppande (al-irsal): Imam adh-dhahabi säger: (يرسل كثيرا ويدلس عن أبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعائشة والكبار) "Han hoppar över och bluffar kring Ubay bin Ka'b, Ubadah bin as-samit, A'isha och de äldre (radhi Allahu anhum)." (Tadhkirah ul-huffadh (1/107)) adh-dhahabi beskriver bluffandet (at-tadlis) med följande fras: رواه الرجل عن آخر ولم يسمع منه أو لم يدركه) (ما "Vad en person återberättar från en annan person vad han inte hört från honom, eller inte träffat honom." (al- Mawqidhah (47)) Alltså kan adh-dhahabis beskrivning av bluffande innebära ett överhoppande (al-irsal), som inte ingår i den betydelsen av bluffande vi bearbetar här. al-hafidh Ibn Hajr al-asqalani säger kring Makhul ash-shami: "Han hörde inte från följeslagarna förutom några få bland dem, vilket Ibn Hibban och adh-dhahabi påpekat och även därmed beskrivit honom med att bluffa, vilket jag inte finner att någon bland de tidigare gjort, förutom Ibn Hibban." (Ta'rif ahl ut-taqdis (sid.113)) [3]: Gällande Ibn Hibbans påpekande om bluffandet, så är det känt att Ibn Hibban beskriver överhoppande (al- Irsal) som bluffande (tadlis). Detta är tydligt i hans skriverier. I sitt förord till al-majrohin nämner han anledningar till kritik och skriver: ( المدلس عمن لم يره (ومنهم "Bland dem; den som bluffar kring den han inte har sett." (Al-Majruhin (1/80)). - 9 -
Varje student av Islamisk kunskap känner till att den avsedda definitionen för bluffande innebär; Att bluffa och nämna rapporteringen från en lärare som man träffat och hört från vanligtvis. När mötet inte bekräftats och hörandet inte skett, så kallas detta överhoppande för al-irsal. Därtill finner vi att Ibn Hibban vid flera tillfällen både beskrivit och kritiserat personer för al-irsal men med termen at-tadlis (bluffande), vilket klargör att han menar det första när han nämner det andra. Om Bashir bin al-muhajir al-ghanawi säger han: عن أنس ولم يره دلس عنه) (روى "Han återberättar från Anas och har inte sett honom, han bluffar kring honom." (ath-thiqat (6/98)) Om Yahya bin Abi Kathir al-yamami säger han: يدلس فلما روى عن أنس دلس عنه لم يسمع من أنس) (كان "Han brukade bluffa. När han återberättar från Anas (bin Malik) bluffar han kring honom, han har inte sett Anas." ( ath-thiqat (7/592)) Med dessa exempel är det uppenbart att det bluffandet som påpekats egentligen är ett överhoppande (alirsal), vilket Makhul utan tvekan var känd för. Därmed säger Ibn Hajr al-asqalani i at-taqrib (sid. 506): "Pålitlig, rättslärd och han brukade hoppa över (folk) mycket." Han påpekar överhoppandet "ثقة فقيه كثير الا رسال" (al-irsal), men nämner inte något om något bluffande! [4]: al-hafidh al-asqalani har nämnt och placerat Makhul i sin bok Tabaqat ul-mudallisin under tredje nivån, vilket används som ett argument i denna fråga. Till detta är frågan följande: Om nivån i sig är avgörande och innebär att personen därmed är en bluffare, vars rapporteringar han återberättat med formen från (عن) avslås, bör man behandla andra återberättare placerade under tredje nivån på liknande sätt och avslå deras rapporteringar med denna rapporteringsform. Bland de återberättare som placerats under tredje nivån i al-hafidh Ibn Hajrs Tabaqat ul-mudallisin hör: Abu Ishaq Amr bin Abdillah as-sabi'y al-kufi (3/91) Qatada bin Di'amah as-sudusi (3/92) Muhammad bin I'jlan al-madani (!) (3/98) Abu Zubair bin Tadrus al-makki (3/101) Muhammad bin Muslim ibn Shihab az-zuhri (!) (3/102) [5]: Om kritiken ytterligare ska vara att Ibn Hajr själv placerat Makhul i denna kategori i sin at-tabaqat, är svaret på detta att Ibn Hajr al-asqalani i sin Fath ul-bari själv nämnt denna hadith och istället för att kritisera den, varken för Ibn Ishaq eller Makhul, bekräftade han den utan kritik. (se: Fath ul-bari 2/242) Makhul har inte hört från varken Mahmud ibn ar-rabi' eller hans son Nafi' bin Mahmud. Svar: [1]: Imam al-bayhaqi citerar från Imam Abu Ali an-nishapuri att han sade: "Makhul har hört denna hadith från Mahmud ibn ar-rabi' och från hans son Nafi' bin Mahmud." (Kitab ul-qira'ah (sid.43-44)) Därefter citerar al-bayhaqi med sin kedja från Musa bin Sahl som sade: "Makhul hörde från Mahmud ibn Rabi' och hans son Nafi'" (Ibid.) Ibn Abdil Barr säger: "Ubadah (bin as-samits) hadith är återberättad från Makhul och andra, den är sammanbunden via pålitliga återberättare." (al-istidhkar (2/190)) Som slutsats säger Imam al-bayhaqi kring detta fenomen: (فهذا الحديث سمعه مكحول الشامي وهو أحد الا ئمة أهل الشام من محمود بن الربيع ونافع بن محمود كليهما) "Denna hadith har Makhul, som hör till en av de lärda i Sham, hört från både Mahmud ibn ar-rabi' och Nafi' bin Mahmud. (Kitab ul-qira ah (sid.46)) - 10 -
Nafi' bin Mahmud bin ar-rabi' är okänd och därmed är kedjan svag. Svar: [1]: Nafi' bin Mahmud är inte okänd även om vissa ska ha påpekat det (som Ibn Abdil Barr). Detta eftersom han samtidigt påpekats vara pålitlig av flera lärda: 1. Imam ad-darqutni anser honom vara pålitlig (Sunan ad-darqutni (1207)) 2. Imam al-hakim som klassar hans återberättning autentisk (al-mustadrak (2/55)) 3. Ibn Hazm an-andlusi anser honom vara pålitlig (al-muhalla (3/241 fråga nr.360)) 4. Imam al-bayhaqi anser honom vara pålitlig (Kitab ul-qira ah (sid.64 nr.121)) 5.Ibn Hibban påpekar att han är en pålitlig och en känd tabi'i. (Kitab uth-thiqat (5/470), Mashahir Ulama ul- Amsar (sid.117 nr.907). 6. Imam adh-dhahabi anser honom vara pålitlig (al-kashif (3/197)) 7. Imam Mundhiri [vars tystnad kring rapporteringar är beröm i sig enligt al-hanafiyah]. 8. Imam Abu Dawood [vars tystnad kring rapporteringar är beröm i sig enligt al-hanafiyah]. 9. Imam an-nasai [vars tystnad kring rapporteringar är beröm i sig enligt al-hanafiyah]. Kritiken mot Nafi' bin Mahmud som är att han är okänd är ogiltig på grund av tre anlendingar: (1): Den motsätter sig majoriteten av de lärda som prisat honom. (2): Den är i sig ingen kritik, utan ovetskap kring beröm, och beröm har ovan citerats. (3): Den är odetaljerad och odetaljerad kritik är inte giltig framför bekräftad beröm. Allah vet bäst. - 11 -
[4]: Muhammad ibn Abi A'isha återberättar från en bland profetens följeslagare att profeten (salallahu alyhi wa sallam) sade: "Kanske är det så att ni reciterar när imamen reciterar? (vilket han upprepade två eller tre gånger). De svarade då: "Sannerligen gör vi så." Han sade då (salallahu alayhi wa sallam): "Gör inte så, förutom att ni reciterar al-fatihah." 10 11 Imam al-bayhaqi i sin Kitab ul-qira ah (sid.76) säger gällande denna hadith: "Denna hadith är autentisk och Imam Ibn Khuzaymah har använt den som bevis bland bevisen i frågan." 10 Musnad Ahmad (5/81), 11 al-hafidh ibn Hajr al-asqalani anser kedjan vara god. (at-talkhis ul-habir (1/231)) och Imam Ibn Hibban påpekar att denna rapportering är bevarad. (al-ihsan (3/164) - 12 -
[5]: Anas bin Malik (radhi Allahu anhu) återberättar att Profeten (salallahu alayhi wa sallam) efter en bön med sina följeslagare vände sig emot dem och frågade: Reciterar ni i era böner när imamen reciterar? De var då tysta tills att profeten (salallahu alayhi wa sallam) upprepade meningen tre gånger. Då sade en eller flera av dem att; Ja, så gör vi. Han svarade då; Gör inte så, förutom att ni reciterar al-fatihah (tyst) för er själva. 12 13 Denna hadith har Ibn Hibban tagit med i sin Sahih Ibn Hibban. Ibn Hibban har däri påpekat att denna rapportering är bevarad. Allamah al-haythami i Majma' az- Zawa'id (2/110) säger: "Denna hadith är rapporterad av Abu Ya'la al-mousuli och av at- Tabarani i al-awsat och återberättarna är pålitliga." I denna hadith finner vi en order kring att recitera al-fatihah bakom imamen. 12 Juz ul-qira ah (sid.55), Musnad Abi Ya la (5/187-188), al-ihsan (1844), 13 Svar: Det argumenteras emot denna hadith med att Abu Qilabah Abdullah bin Zayd al-djuramy är en bluffare och återberättar med formen "från", därmed är denna kedja svag. [1]: Kring detta fenomen säger Imam Abu Hatim ar-razi: يعرف له التدليس" "لا Han är inte känd för att bluffa. [2]: al-hafidh Ibn Hajr al-asqalani som placerat bluffarna utmed nivåer, placerar Abu Qilabah under första kategorin, vars bluffande enligt ibn Hajr själv inte har en påverkan och accepteras i alla lägen. Detta görs klart i förordet till boken. [3]: al-hafidh ibn Hajr dessutom i an-nukat (2/117) tar tillbaka sin förra åsikt kring bl.a. Abu Qilabah. [4]: Den som påstått att Abdullah bin Zayd al-djuramy är en bluffare är Imam adh-dhahabi som använder termen för bluffande även vid överhoppande (al-irsal), vilket ovan klargjorts med bevis. (Se fotnot sid.6) - 13 -
[6]: Amr bin Shu'ayb (från) sin far från sin farfar (Abdullah bin Amr bin al-aas) som sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: Reciterar ni bakom mig? De sade: Ja, det gör vi. Han sade då (salallahu alayhi wa sallam): "Gör inte så, förutom Koranens moder (Al-Fatihah)." 14 15 Denna hadith är rapporterad även i al-bayhaqys al-qira'ah (sid.17). Hadithen tydliggör att de bakom imamen är beordrade att recitera al-fatihah samtidigt som förbudet endast gäller annat än al-fatihah. 14 Juz ul-qira ah (sid.15) 15 Gällande kedjan som denna hadith återberättats via; Amr bin Shu'ayb, från sin far, från sin farfar, så är den autentiskt och har accepterats av majoriteten av de lärda inom hadith. Shaykh ul-islam ibn Taymiyyah säger: "De ledande imamerna och majoriteten av de lärda har använt denna kedja som bevis..." (Majmu' ul-fatawa (8/18)) Imam ibn ul-qayyim säger: "Majoriteten anser den utgöra ett bevis" (Tahdhib us-sunan (374)) Shaykh Al-Albani anser denna kedja utgöra bevis och klassar den som god (Hasan). [as-sahihah (nr.530)] - 14 -
[7]: En beduin återberättar från sin far att han var förslavad hos profeten (sallallahu alayhi wa sallam) som sade till sina anhängare: "Reciterar ni al-fatihah bakom mig?" De sade då: "Vi gör så" Han sade då: "Recitera ingenting förutom al-fatihah." 16 [8]: Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) sade till de som bad bakom honom att de ska recitera al-fatihah. 17 Hadithens autenticitet: Denna hadith har Imam as-suyuti tagit med i al-jami' as-saghir (1/174) och klassat den till att vara "god" (Hasan) och al-haythami i al-majma' az-zawa'id (2/111) påpekar att "Alla återberättare är pålitliga." Alqama i sin förklaring till al-jami' as- Saghir påpekar att denna rapportering är god (Hasan). Hadithen visar tydligt att man måste recitera al-fatiha bakom imamen. [9]: Abdur Rahman bin Sawwar sade att han var närvarande hos Amr bin Maymon bin Mahran när en person från Kufah sade: "Abu Abdillah! Det har nått mig att du anser att den som inte reciterar al-fatihah har en ofullständig bön?" Amr bin Mymoon svarade: "Det är sant. Från Maymon bin Mahran från sin far Mahran som berättar att Profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: "Den som inte reciterar al-fatihah har en ofullständig bön." 18 [10]: Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: "Ingen bön räknas för den som inte reciterar al-fatihah bakom imamen." Abu at-tayyib sade till Muhammad bin Sulayman: "Bakom imamen?" Han svarade då: "Ja, bakom imamen." Denna kedja är autentisk och tillägget i hadithen är samma tillägg som i Makhuls och andras rapporteringar. Tillägget är från Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) och är autentiskt och känt som är återberättat från flera. Ubadah bin as-samit var en av de äldre följeslagarna och bland de kunnigaste bland dem. 19 16 Kitab ul-qira'ah (sid.53) av al-bayhaqi 17 Musnad ash-shami'yin av at-tabarani (sid.441-454) [Manuskript] 18 Kitab ul-qira'ah (sid.52) av al-bayhaqi 19 Kitab ul-qira'ah (sid.47) av al-bayhaqi - 15 -
[11]: Amr bin Shu'ayb från sin far från Abdullah bin Amr bin al-a'as, som återberättar att profeten (salallahu alayhi wa sallam) talade till folket och sade att den som ber en obligatorisk bön eller frivillig, ska recitera al-fatihah och något annat efteråt. Om han endast nöjer sig med al-fatihah är det tillräckligt och den som utför bönen bakom en imam ska recitera al-fatihah innan honom när han är tyst och den som inte reciterar Koranens moder har en ofullkomlig bön, en ofullkomlig bön. 20 al-bayhaqi har återberättat denna återberättning via flera kedjor. I denna predikan blir det tydligt hur viktigt reciterandet av al-fatihah är och påbudet att recitera den i bönen. [12]: Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) beordrade mig att utropa att ingen bön räknas utan recitationen av al-fatihah och något mer." 21 I Kitab ul-qira ah (sid.14) av al-bayhaqi återberättar han att profeten (salallahu alayhi wa sallam) gav honom order och sade: "Utropa bland människorna att ingen bön räknas utan al-fatihah och något mer." Även denna ordföljd finns: "Profeten (salallahu alayhi wa sallam) beordrade mig att utropa i al-madinah att ingen bön räknas utan recitation, även om det endast skulle innebära al-fatihah." Detta bevisar att al-fatihah är obligatorisk och ett måste att recitera i bönen och att ingen bön räknas utan den. I denna rapportering finner vi även att man måste recitera al-fatihah bakom imamen, detta för att den generella betydelsen av att utropa det inför folket, vilket är till alla som ber bakom en imam, fodrar det. Om det skulle vara förbjudet skulle det i detta fall klargöras men eftersom det är en generell dom, nämligen att bönen inte räknas utan al-fatihah, är därmed al-fatihah ett måste för varje bön. [13]: Abdullah bin Amr bin al-'aas (radhi Allahu anhu) sade att de brukade recitera bakom profeten (salallahu alayhi wa sallam) när han var tyst i sin bön och när han reciterade var de tysta och när han sedan var tyst igen reciterade dem och profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade att varje bön som inte innehåller al-fatihah är otillräcklig." 22 20 Kitab ul-qira'ah (sid.54) 21 Juz' ul-qira'ah (sid.52) av al-bukhari 22 Kitab ul-qira'ah (sid.69) av-al-bayhaqi - 16 -
[14]: Jabir bin Abdillah (radhi Allahu anhu) berättade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) frågade en pojke om hur han bad. Han sade: "Jag reciterar al-fatihah och ber Allah om paradiset och söker skydd hos Honom från helvetet, dock vet jag inte hur du och Mu'adh utför den. Han sade: "Vi utför den också så." 23 Denna pojke hette Sulaym och var från al-ansar. Han brukade utföra bönen bakom Mu'adh bin Jabal (radhi Allahu anhu). Det var han som klagade hos profeten (salallahu alayhi wa sallam) kring Mu'adhs långa bön. Vad vi får reda på från denna rapportering är att den som ber bakom imamen också reciterar al-fatihah och det var känt på profetens (salallahu alayhi wa sallam) tid. När profeten (salallahu alayhi wa sallam) hörde detta från honom så påpekade han inte för honom att han inte ska recitera den bakom imamen och att imamens recitation är tillräcklig. Han instämde endast på att han också utför bönen på detta sätt. [15]: Kathir bin Marwah hörde Abu Darda' (radhi Allahu anhu) fråga profeten (salallahu alayhi wa sallam) om varje bön innehåller recitation? Han sade då: "Ja." 24 Recitation här innebär al-fatihah som är tydligt i andra rapporteringar. I denna rapportering får vi klart för oss att stå och vara tyst inte är en bön och inte har en verkan, utan att recitera al-fatihah är ett måste. [16]: Abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) sade att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: "Den som ber en obligatorisk bön bakom imamen ska recitera al-fatihah under hans tystnad och den som endast reciterar al-fatihah har gjort tillräckligt." 25 Imam Hakim har klassificerat denna kedja till att vara stabil. Kära läsare! Dessa 16 hadither som nämnts visar tydligt som solens sken att recitationen av al- Fatihah måste ske i varje rakah under alla situationer. Den som inte reciterar al- Fatihah bakom imamen har ingen bön. Efter att ha fått tag på profetens (salallahu alayhi wa sallam) hadither bör ingen muslim ha tvivel kring denna fråga. Därefter har även följeslagarnas uttalanden citerats från juz' ul-qira'ah, Kitab ul- Qira'ah av al-bayhaqi, Sunan ad-darqutni, Sunan al-kubra av al-bayhaqi och andra böcker. 23 Abu Dawood (sid.116) 24 Juz' ul-qira'ah (sid.6) av al-bukhari 25 Mustadrak al-hakim (1/238) - 17 -
Uttalande av följeslagarna (radhi Allahu anhum) [1]: Yazid bin Sharik frågade Umar bin al-khattab (radhi Allahu anhu) gällande recitationen bakom imamen och han sade då: "Recitera al-fatihah." Jag sade då: "Även om du är imam?" Han svarade: "Även om jag är Imam." Jag frågade då: "Även om du reciterar högt?" Han svarade: "Även om jag reciterar högt." Imam ad-darqutni: Alla återberättare i kedjan är trovärdiga. 26 [2]: Ali bin Abi Talib brukade beordra och tycka om att recitera al-fatihah och en surah bakom imamen i Dhur bönen och Assr bönen, varav han i de sista två enheterna endast reciterade al-fatihah. 27 Det finns även rapporterat i Kitab ul-qira ah (sid.62) av al-bayhaqi att: "Ali bin Abi Talib (radhi Allahu anhu) brukade beordra att man reciterade bakom imamen." [3]: Abu Maryam återberättar att han hörde Abdullah bin Mas'ud (radhi Allahu anhu) recitera bakom imamen. 28 [4]: Abdullah bin Abbas (radhi Allahu anhuma) sade: "Recitera bakom imamen oavsett om han reciterar högt eller inte." 29 Även återberättat från honom är: "Lämna inte al-fatihah även om imamen reciterar högt." [5]: Abdullah bin Abi Hudhayl sade att han frågade Ubay bin Ka'b (radhi Allahu anhu) om att recitera bakom imamen och han svarade: "Ja." 26 Sunan ad-darqutni (1/317), Imam ad-darqutni, Mustadrak al-hakim (1/230 nr.873), as-sunan al-kubra av al- Bayhaqi (2/167), Juz ul-qira ah av al-bukhari (nr.49), Musannaf ibn Abi Shaybah (1/373 nr.3748), Imam adh-dhahabi klassar den autentisk I sin verifiering av al-mustadrak. 27 Juz' ul-qira'ah (sid.15) av al-bukhari 28 Juz' ul-qira'ah (sid.16) 29 Kitab ul-qira'ah (sid.64) av al-bayhaqi - 18 -
Abu al-mughirah sade att Ubay bin Ka'b (radhi Allahu anhu) reciterade själv bakom imamen." 30 [6]: Abu Nadhrah sade att han frågade Abu Sa id al-khudri (radhi Allahu anhu) om att recitera bakom imamen och han svarade: Ja, Fatihah ul-kitab (ska reciteras). 31 [7]: al-hasan (al-basri) berättade från Imran bin Hussayn (radhi Allahu anhu) att han sade: En bön är inte tillräcklig utan att man är ren, utför ruku, sujud och reciterar al- Fatihah, oavsett om man ber bakom imamen eller inte. 32 [8]: Mahmud ibn ar-rabi sade att dem utförde bönen och att han hörde Ubadah bin as-samit (radhi Allahu anhu) recitera al-fatihah bredvid honom. När dem var klara sade han: Abu al-walid [Ubadah bin as-samit]! Jag hörde att du reciterade al-fatihah? Han sade då: Självfallet! Ingen bön räknas utan den. 33 [9]: Yahyah bin ul-bakka frågade Abdullah bin Umar (radhi Allahu anhu) om att recitera bakom imamen och han svarade honom att dem inte brukade se något problem med att recitera al-fatihah för sig själv. 34 Det återberättas även från honom att han sade: Jag skäms inför detta hus (Ka bas) Herre att be två rakah och inte recitera Bokens moder (al-fatihah) åtminstone. 35 [10]: Abu Hurayrah och A isha (radhi Allahu anhuma) brukade båda beordra att man reciterade al-fatihah och något mer bakom imamen i de två första enheterna under Dhuhur och Assr bönen och A isha (radhi Allahu anha) brukade påpeka att man ska recitera al- Fatihah i de två sista också. 36 Under hadith nr.2 har Abu Hurayrahs (radhi Allahu anhu) åsikt klargjorts. 30 Kitab ul-qira'ah (sid.62) 31 Juz ul-qira ah av al-bukhari (sid.62) 32 Kitab ul-qira ah av al-bayhaqi (sid.68) 33 Kitab ul-qira ah (sid.75) 34 Juz ul-qira ah (sid.14-15) 35 Kitab ul-qira ah (sid.64) 36 Kitab ul-qira ah (sid.80) - 19 -
[11]: Hassan bin Atiyyah berättar att Abu Darda (radhi Allahu anhu) sade: Lämna inte att recitera al-fatihah bakom imamen, må han recitera högt eller tyst. 37 [12]: Thabit [al-bunani] berättar att Anas bin Malik (radhi Allahu anhu) brukade beordra dem att recitera bakom imamen, och han brukade be bredvid honom och hörde honom recitera al-fatihah och de längre surorna. Vi tog det vi hörde från honom. 38 [13]: Abu Shaybah al-mahri sade att en person frågade Mu adh bin Jabal (radhi Allahu anhu) om att recitera bakom imamen, då han svarade: Recitera al-fatihah och al- Ikhlas och om du inte hör (imamen) så recitera för dig själv och stör inte den som är på din högra eller vänstra sida. 39 [14]: Hussayn sade att han bad bredvid Ubaydillah bin Abdillah bin Utbah och hörde honom recitera bakom imamen. Han träffade sedan Mujahid [bin Jabr] och nämnde det för honom, kring vilket han sade: Jag hörde Abdullah bin Amr bin al- Aas (radhi Allahu anhu) recitera bakom imamen. 40 [15]: Humayd bin Hilal berättade att Hisham bin Amir reciterade bakom imamen och frågades om det och sade: Jag gör så. 41 Allamah al-haythami i sin Majma az-zawaid (2/111) säger om denna kedja: Återberättarna är pålitliga. [16]: Abdullah bin al-mughaffal (radhi Allahu anhu) brukade recitera al-fatihah och någon surah bakom imamen i de första två enheterna i Dhuhur och Assr bönen, och al- Fatihah i de sista två. 42 37 Kitab ul-qira ah (sid.68) 38 Kitab ul-qira ah (sid.68) 39 Kitab ul-qira ah (sid.63) 40 Kitab ul-qira ah (sid.65) 41 Kitab ul-qira ah (sid.67) 42 Kitab ul-qira ah (sid.16) - 20 -
[17]: Ali bin Abi Talib och Jabir bin Abdillah (radhi Allahu anhuma) sade att varken imamen eller dem bakom honom ska recitera annat än al-fatihah och någon surah i de första två enheterna och endast al-fatihah i de sista två. 43 Utmed dessa rapporteringar från profetens (salallahu alayhi wa sallam) anhängare får vi reda på att de reciterade al-fatihah bakom imamen. Härefter ska vi citera uttalanden från vissa av at-tabi in: [1]: Abdullah bin Uthman bin Khutaym sade till Sa id bin Jubayr: Ska jag recitera bakom imamen? Han svarade då: Ja, även om du skulle höra honom recitera, för de har börjat göra något som salaf inte brukade. Om någon ledde folket i bön yttrade den takbir och var sedan tysta tills det att man antagit att den bakom imamen kunnat recitera klart al-fatihah, sedan reciterade imamen och resten var tysta.. 44 Här får vi reda på as-salaf us-salihins metod, vilket var att alla reciterade al-fatihah bakom imamen i lugn och ro medan han var tyst ett tag. Men nu för tiden har man påbörjat en ny metod där man påbörjar recitationen direkt. Detta är inte korrekt. Sa id bin Jubayr hör från de äldre at-tabi in som mött de flesta av följeslagarna (radhi Allahu anhum) och de äldre tabi in. Detta har Abdul Hayy al-lakhnawi i sin Imam ul-kalam och Ibn Hajr al-asqalani i Nata ij ul-afkar noterat. [2]: Makhul ash-shami brukade recitera al-fatihah tyst i varje rakah under Maghrib, Isha och Fajr bönen. Makhul sade: Recitera al-fatihah bakom imamen när han reciterat al-fatihah och är tyst. Om han däremot inte skulle vara tyst så recitera al-fatihah innan honom, samtidigt som honom eller efter honom. Lämna den inte i något läge. 45 43 Kitab ul-qira ah (sid67) 44 Juz ul-qira ah (sid.62) 45 Abu Dawood (sid.127) - 21 -
[3]: Urwah ibn Zubayr sade till sin son Hisham: Min son, recitera när imamen är tyst och var tyst när imamen reciterar. Bönen räknas inte så länge man inte reciterat åtminstone al-fatihah, må det vara en obligatorisk eller frivillig bön. 46 [4]: Abu Salamah sade: Imamen har två tillfällen där han är tyst, recitera al- Fatihah i någon av dessa två. 47 Dessa två tillfällen av tystnad innebär: 1. Efter att man reciterat al-fatihah, så som påpekats under uttalande nr.1 2. Innan ruku när man har reciterat klart det som reciteras under bönen, innan takbir. [5]: al-hasan al-basri brukade recitera al-fatihah tyst för sig själv bakom imamen i samtliga raka at. 48 Imam Ibn Abdil Barr i sin at-tamhid (11/40) återberättar från al-hasan att han sade: Recitera Bokens moder (al-fatihah) oavsett om imamen recitera högt eller tyst och om han reciterar högt så recitera tyst efter att han har reciterat klart. [6]: Ata bin Abi Rabah sade: Om imamen reciterar högt så skynda er med att bli klara med al-fatihah eller recitera efter honom. När han reciterar så var tysta så som Allah sagt. 49 Denna rapportering finns också citerat i Juz ul-qira ah av al-bukhari (sid.63) [7]: Mujahid sade: Om man inte reciterar bakom imamen så tar man om bönen. 50 [8]: Amir Sharhabil ash-sha biy sade: Att recitera bakom imamen under Dhuhur och Assr bönen är bönens ljus. 51 46 Juz ul-qira ah (sid.62-63) 47 Juz ul-qira ah (sid.62) 48 Musannaf ibn Abi Shaybah (1/374) 49 Musannaf Abdur Razzaq (2/133) 50 Juz ul-qira ah (sid.10) - 22 -
Imam al-bukhari i sin Juz ul-qira ah (sid.10) säger: al-hasan (al-basri), Sa id bin Jubayr, Maymon bin Mihran och en otroligt stor grupp bland at-tabi in och de lärda anser att man ska recitera bakom imamen, även om han reciterar högt. Även A isha (radhi Allahu anha) brukade recitera bakom imamen. På sidan 7 säger han: Även Sa id bin al-musayyib, Urwah, ash-sha biy, Ubaydullah bin Abdillah, Nafi bin Jubayr, Abu Mali h, al-qasim bin Muhammad, Abu Mijlis, Makhul, Malik bin Awn, och Sa id ibn Abi Urubah ansåg att man ska recitera al-fatihah bakom imamen. Kära Läsare! Efter så många hadither och slutsatser av as-salaf us-salihin bör inte någon muslim ha tvivel och tveksamheter kring detta. Trots det finner vi att vissa av våra vänner använder sig av vissa bevis för sin sak. Vi ska ta och titta närmare på de bevisen här nedan: Först och främst används versen: و إ ذ ا ق ر ئ ال ق ر آن ف اس ت م ع وا ل ه و أ نص ت وا ل ع ل ك م ت ر حم ون Lyssna därför uppmärksamt när högläsning ur Koranen pågår - kanske kommer [Allah] att visa er barmhärtighet. (7:204) Svar: Denna vers har inget med ämnet att göra. Detta eftersom uppenbarelsen uppenbarades för Muhammad (salallahu alayhi wa sallam), som var kunnigast kring den, som med sina uttalanden och handlingar förtydligat betydelsen av den. Han informerade oss om att den som inte reciterar al-fatihah bakom imamen har en ogiltig bön. Om denna vers i sig skulle innebära att man inte ska recitera alls, hade profeten (salallahu alayhi wa sallam) aldrig gett denna order, för profeten (salallahu alayhi wa sallam) gör aldrig något som motsätter sig Koranen. Profeten (salallahu alayhi wa sallam) är den som agerat korrekt utmed Koranen och lärt sitt samfund hur man 51 Ath-Thiqat av ibn Hibban (6/39) - 23 -
agerar utmed den. Detta är en gemensam fastställd troslära hos muslimerna. Att därefter slå verser och hadither mot varandra är på grund av svag troslära. Muslimerna bör förstå sina frågor utmed Koranen och haditherna. Umar bin al-khattab (radhi Allahu anhu) nämner att de som kommer med tvivel genom att citera Koranen, tysta ner dem med haditherna, för folket av as-sunnah har mest kunskap om Koranen. 52 Därför förstår folket av hadith (Ahl-ul-hadith) Koranen korrekt. Vad som också visar att versen inte har med detta att göra är att sammanhanget inte tyder på det. Titta noga på dessa versers betydelse. Allah beordrar profeten (salallahu alayhi wa sallam) att svara på förnekarnas förfrågan med att säga att han inte talar utmed egen vilja, utan att det han förmedlar är uppenbarelse från Allah som är en barmhärtighet speciellt för de troende. Var därmed tysta när dessa verser reciteras så att ni kan få del av denna barmhärtighet. Förnekarna under tiden dessa verser reciterades, predikades eller påmindes kring, störde och gjorde ljud ifrån sig så att man inte skulle ha möjlighet att höra, vilket är tydligt på annan plats, där Allah säger: و ق ال ال ذ ين ك ف ر وا لا ت س م ع وا له ذ ا ال ق ر آن و ال غ و ا ف يه ل ع ل ك م ت غ ل ب و ن DE SOM framhärdar i att förneka sanningen säger [till sina meningsfränder]: "Lyssna inte på uppläsningen av Koranen! Nej, [överrösta] den med rop [och skrik] så vinner ni kanske [överhanden]!" (41:26) 53 Alltså brukade de icketroende göra ljud som här hindras från. Imam ar-razi i sin at- Tafsir ul-kabir (15/104-105) har klargjort tydligt och förklarat att detta upplägg och betydelsen av dessa verser inte kan innebära att man inte får recitera bakom imamen, för sammanhanget stämmer i sådana fall inte. Som argument nämner de även vissa hadither. Dessa hadither är antingen inte autentiska eller så är de inte något som förbjuder recitation bakom imamen. Abdul Hayy al-lakhnawi i sina noter på Muwatta imam Muhammad (at-taliq al- Mumjad (sid.101)) säger: 52 Sunan ad-darmi (1/47) 53 Tarjumah al-amruti (sid.573) - 24 -
Det finns ingen autentisk hadith som förbjuder från att recitera al-fatihah bakom imamen och allt som nämns är antingen grundlöst eller inte autentiskt. Abdullah bin Mubarak, den kända eleven av at-tabi in sade: Jag reciterar bakom imamen och resten av människorna också, förutom en grupp i Kufah. 54 54 Tuhfah ul-ahwadhi (1/452) En grupp i Kufah innebär främst Imam Abu Hanifah och de som höll hans åsikter i det området. [ö.] - 25 -
Hanafi-lärdas slutsatser Väldigt många Hanafi-lärda har via övertygelse av bevisen ansett att man ska recitera bakom imamen, bland dem hör: 1. Den kända Hanafi-lärde och slutsatstagaren Shaykh Abdur Rahim, som är känd som Shaykh at-taslim, ansåg att man skulle recitera bakom imamen. Han själv reciterade och sade även: Att min mun är full med glöd på domedagen är mer älskvärt för mig än att det ska sägas till mig att mina böner inte varit giltiga. 55 2. Shah Waliullah i sin Anfas ul-arifin nämner från sin far Shah Abdur Rahim att han ansåg att man skulle recitera al-fatihah bakom imamen. 56 3. Shaykh Nizam ud-din Muhammad ansåg att det var tillåtet att recitera al- Fatihah bakom imamen och även själv reciterade tyst. När det sades till honom att det har rapporterats att den som reciterar bakom imamen kommer få sin mun fylld med glödande kol på domedagen, sade han: Och det har också rapporterat autentiskt från profeten (salallahu alayhi wa sallam) att Ingen bön räknas för den som inte reciterar al-fatihah. Den första nämner ett straff medans den andra nämner att bönen blir ogiltig för den som inte reciterar al- Fatihah och jag klarar av att ta straffet hellre än att mina böner är nollställda! Det har nämnts som princip att man tar det som är säkrast och att man går ut ur meningsskiljaktigheten. 4. Allamah Abdus Samad Pishawri al-hanafi har dessutom skrivit en avhandling kring denna fråga vid namn I laam al-i laam bi-qira ah al-fatihah khalf ul-imam, i vilket han bevisar att det är ett måste att recitera al-fatihah bakom imamen och att det inte finns något tydligt förbud för det. Därför är det ett måste att recitera al-fatihah bakom imamen. Han har gått igenom flera böcker i ämnet och inte funnit något förbud mot det i form av hadither. Inte ens bland följeslagarnas uttalanden. Däremot har han funnit trettio hadither och många uttalanden från följeslagarna och tabi in och deras efterföljare. 55 Imam ul-kalam av al-lakhnawi (sid.38) 56 Ghayth ul-ghamam (sid.215) - 26 -
5. Allamah Ahmad Fiyadh Amithwi reciterade al-fatihah i alla sina böner och avvisade motståndarna i denna fråga. 57 6. Mirza Mazhar Jaan Janan ansåg att recitera al-fatihah bakom imamen var en stark åsikt. 58 7. Allamah Abdul Baqi an-naqshbandi Dhilwi ansåg att man skulle recitera al- Fatihah bakom imamen redan från början, detta eftersom många hadither och uttalanden finns i ämnet. 59 8. I at-tafsir al-ahamadiyyah (sid.227) finner vi: Om du ser de lärda bland sufisterna och Hanafiyyah-skolan kommer du finna att dem anser recitationen av al-fatihah för den bakom imamen vara något gott, så som Imam Muhammad utav säkerhetsskäl. Förutom det nämnda finns väldigt många fler referenser, till och med Abu Hanifah och hans elev Muhammad har enligt en rapportering ansett det vara påbjudet. Allamah al-lakhwani i sin Imam ul-kalam (sid.216) nämner ash-sha rani som säger: Abu Hanifah och Muhammad har två uttalanden i denna fråga. Den ena är att det inte är obligatoriskt eller ens påbjudet alls. Detta är deras tidiga åsikt som Imam Muhammad tagit med i sina tidigare skrifter som sedan spritids och blivit kända. Den andra åsikten är baserat på säkerhet och att det inte är förhatligt, eftersom det rapporterats i hadithen Recitera ingenting förutom al-fatihah och När det reciteras högt så recitera inget förutom al-fatihah. Ata bin Abi Rabah säger att man ska recitera al-fatihah bakom imamen både i höga och tysta böner, detta är följeslagarnas och tabi uns sista åsikt, vilket gjorde att de båda imamerna lämnade den första åsikten. 57 Nuzha ul-khawatir (4/31) 58 Abjad ul-ulum av Siddiq Hasan Khan (sid.900) 59 Nuzha ul-khawatir (5/199) - 27 -
Varje muslim måste vara mån om sina böner och efter så många hadither inte ha något tvivel kring att i alla lägen recitera surah al-fatihah så han inte förstör sina böner! För mer ingående studier se min tafsir (Badi ut-tafasir) och boken Kitab ut- Tamyiz At-Tayyib min al-khabith fi Jawab Risalah Tuhfah ul-hadith. Må Allah ge möjlighet till alla muslimer att få barmhärtigheten utav denna surah och låta dem få ta del av belöningen av att recitera den. وآخر دعوانا أن الحمد رب العامين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى أهل طاعته أجمعين وأنا العبد أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي آمين - 28 -
Appendix Hadithen: [Imamens recitation räcker för honom ] Bland de hadither som används som motargument i denna fråga är Jabir bin Abdillahs rapportering att profeten (salallahu alayhi wa sallam) sade: من كان له إمام فقراءة الا مام له قراءة Imamens recitation räcker för den som leds av en imam. Denna hadith är svag och kan inte utgöra bevis, detta fastslår följande lärda: 1. Al-Hafidh ibn Hajr: Den är svag enligt bevararna inom hadith, Imam ad-darqutni bland andra har samlat ihop hadithens kedjor och nämnt bristerna i dem. (Fath ul- Bari (2/242)) Och han sade: Detta är en av Jabirs hadither och har flera kedjor som går tillbaka till en grupp av följeslagarna, alla (kedjor) är defektfulla. (al-talkhis ul-habir (1/232)) 2. Imam Bukhari: Denna rapportering är inte bekräftad enligt de lärda i Hijaz, Irak bland flera. Juz ul-qira ah (sid.22)) 3. Imam al-qurtubi: Hadithen är svag. (Tafsir al-qurtubi (1/122)) 4. Imam Ibn Kathir: Denna hadith är återberättad med flera kedjor tillbaka till profeten (salallahu alayhi wa sallm), ingen av dem är autentiska. (Tafsir Ibn Kathir (1/12)) 5. Allamah Ibn Hazm al-andulusi: Alla hadither som nämner detta är otillförlitliga, bland dem hör hadithen Imamens recitation räcker för den som leds av en imam. (al- Muhalla (3/242)) 6. Allamah ibn ul-jawzi: Hadithen har flera kedjor tillbaka till Jabir, Ali, ibn Umar, ibn Abbas och Imran bin Hussayn, ingen av dem är bekräftade. (al- Illal ul- Mutanahiyah (1/431)) - 29 -
7. Allamah Majd ibn Taymiyyah: Den har återberättats via flera kedjor och alla är dem svaga. Vad som är korrekt är att den är bruten (Mursal). (al-muntaqa [med Nayl ul Awtar] (2/221)) 8. Imam ibn Qayyim: Ni använder en svag hadith, imamens recitation är tillräcklig (I lam ul-muwaqqi in (1/274)) 9. Imam Ibn Abil-Izz al-hanafi: Alla kedjor är svaga. (at-tanbih a la mushkilat il- Hidayah (1/592)) 10. Allamah an-nawawi: Den är svag. (al-khulasah (1/377)) 11. Imam Abul-Hasan as-sindhi 12. Imam Ibn Adiyy 13. Imam ad-darqutni 14. Imam al-bayhaqi 15. Al-Khatib al-baghdadi 16. Imam Ibn Abdil Barr 17. Allamah Amir San aniy 18. Shaykh Ibn Baaz 60 19. Shaykh Ibn Uthaymin 61 20. Shaykh Abu Muhammad Badi ud Din as-sindhi [som skrivit en bok om det] 21. Shaykh Muqbil bin Hadi al-wadi iy 62 22. Shaykh Irshad ul-haqq al-athari 60 http://www.binbaz.org.sa/fatawa/953 61 https://www.youtube.com/watch?v=espsrt27y6c 62 http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2631-30 -
- 31 -