Skatter i Torahn. Bibelstudium nr 45, A. Sabbaten den 13 augusti Va etchanan Bad

Transkript

1 Skatter i Torahn Bibelstudium nr 45, A Sabbaten den 13 augusti 2011 Va etchanan Bad Torahtext: 5 Mos 3:23 7:11 Haftarah: Jes 40:1-26 Apostoliska skrifterna: Apg 3:1 5:42 O, HERRE, himmelens Gud, du store och fruktansvärde Gud, du som håller fast vid förbundet och ger nåd åt dem som älskar dig och håller dina bud. (Neh 1:5) Veckans torahkommentar kommer att stanna inför fem olika tankar som förklarar hurdan Gud är: Gud är en förtärande eld Gud är en nitälskande Gud Gud är en barmhärtig Gud Gud är en unik Gud Gud är en trofast Gud Gud är en förtärande eld 5 Mos 4:24 I Bibeln finner vi, att ordet eld bland annat används för att tala både om Guds vrede och Guds rening. Det är intressant att lägga märke till, att Mose inte enbart lärt känna Gud som en förtärande eld. Händelsen med den brinnande busken (2 Mos 3:1-6) hade visat honom, att Guds eld inte alltid var förtärande. För dem som tillhör Herren men kanske börjar söka sig till andra gudar eller som vill leva i strid med det som tillhör förbun- 1

2 det är han en renande Gud. Mose påminner Israels barn, att de en gång varit i smältugnen i Egypten. Detta var en reningsprocess. Anledningen till att Gud utsatte Israel för de hårda och grymma åren i landsflykt i Egypten var att rena dem 1 För dem som redan från början bestämt sig för att vända Herren ryggen är han en förtärande eld. Han handlar rättvist mot alla som är emot honom. I Uppenbarelseboken ges en dramatisk beskrivning av detta. (Se Upp 19:11, 12!) Mose, Guds profet, kände till något av detta och därför varnade han Israel för att sluta sig till de omkringliggande nationernas avgudadyrkan. Det är anledningen till, att han refererar till Gud som en förtärande eld. Lägg märke till att texten säger, att det är Gud som är den förtärande elden. Vi lär oss här något om Guds väsen. I Upp 19:12 beskrivs det till exempel, att Gud har ögon som eldslågor. Denna eld är något som ligger djupt rotad i Guds väsen. Det innebär bland annat, att om han ska kunna rena, så måste han själv vara fullkomligt ren. Han kan inte göra något som ligger utanför hans natur. Om det därför ligger i hans natur att rena och reagera mot allt oheligt och orent, så är det enbart på grund av, att han själv är så fullkomligt helig och ren. Eftersom han är sådan, så längtar han också efter, att hela hans skapelse ska få utstråla samma helighet och renhet som han själv gör. Om då något av hans skapelse inte gör det eller medvetet visar upp motsatsen till Skaparens egenskaper, så måste det tas bort. När Gud kommer i vrede som en förtärande eld eller när han kommer som en renande eld för att rena sina barn, så gör han det på grund av den djupa sorg han känner över, att hans älskade skapelse inte inför övriga universum ger en rätt bild av, vem deras Skapare i själva verket är. Han renar för att skydda individen, men även för att visa sin verkliga natur inför sin skapelse. 1 The ArtScroll Chumash, sid

3 Gud är en nitälskande Gud 5 Mos 4:24 Gud är inte endast en förtärande eld, han är även en nitälskande 2 Gud. Enligt texten är båda dessa egenskaper knutna till varandra. Mose ger oss alltså ytterligare en detalj angående Gud, när han kallar honom för en nitälskande Gud. När vi läser denna text (5 Mos 4:24), möts vi av ett språkproblem. Frågan är om hebreiskans ord kana (anq) ska översättas svartsjuk/avundsjuk eller nitälskande. 3 Eftersom det ges olika betydelser av grundtextens ord, måste vi i textsammanhanget se, om vi kan hitta en lösning på, vad texten vill lära oss. Mose varnar i den här texten för avgudadyrkan. Tag er till vara så att ni inte gör en avgud. (v 23) En avgud är i själva verket en gud som människor tillverkat för att ersätta Gud. Om någon tillber en avgud, ger han sin hyllning och tjänst till något som endast är ämnat för Herren. Gud skapade människan till att vara lycklig och glad, när hon tjänar och tillber sin Skapare. När då människan i stället låter sin tillbedjan riktas emot en annan gud, fungerar hon inte som hon ska, eftersom hon handlar tvärt emot det hon var ämnad till. När Gud säger, att det är honom vi ska tjäna, gör han det eftersom han vet, att han är den ende som är värd vår hyllning. Han vet också, att det är för vårt eget bästa att få tjäna honom det enda som ger oss fullständig vila, trygghet och glädje. När människan föll i synd (1 Mos 3), förlorade hon den intima gemenskapen med Gud. På grund av denna förlust blir människan aldrig mer hel igen, förrän hon åter kommer in i ett personligt 2 Brinnande av iver enligt Bonniers svenska ordbok. Övers. anm. 3 Flera engelska översättningar har valt jealous (svartsjuk/avundsjuk), Bibel 2000 svartsjuk, Svenska Folkbibeln nitälskande. Övers. anm. 3

4 förhållande med den Gud som har skapat henne. Gud är brinnande av iver, över att den kontakten ska knytas. När en människa som redan har ingått i detta personliga förhållande med Gud söker efter andra gudar, handlar Gud av svartsjuka. Han vill beskydda henne från all den olycka som denna otrohet kommer att föra med sig. Gud gör allt, för att människan ska komma tillbaka till den Ende som verkligen älskar henne Herren. Om detta är den riktiga förståelsen av Guds nitälskan, så förstår vi nu mer av den dubbla innebörden av det hebreiska ordet kana (anq). Eftersom Gud är svartsjuk i ordets bästa och bibliska bemärkelse grundat på hans oändliga kärlek till sin skapelse så verkar han även brinnande av iver för att beskydda oss från otrohet och även för att föra oss tillbaka till Honom, om vi har följt efter någon annan gud. Avgudadyrkan har alltid varit en fara för Guds folk. De avgudar vi har i dag kanske ser lite annorlunda ut och har andra namn men de är fortfarande desamma. Allt som kommer mellan oss och Gud är avgudadyrkan. Gud är även i dag en förtärande låga och han är fortfarande en svartsjuk Gud. Han är det, eftersom han älskar oss så oändligt mycket. Veckans torahavsnitt påminner oss om, att han kommer att göra allt för att beskydda sin brud från att söka sig till andra gudar. Han kommer även att göra allt även om det kan bli smärtsamt för att föra oss tillbaka från vår tids mest bedrägliga avgudar. Gud är en barmhärtig Gud 5 Mos 4:31 De gudsegenskaper som vi hitintills mött i veckans torahavsnitt, får vi inte förringa. Herren vill emellertid att vi ska veta, att han är så mycket mer. Han talar därför om för oss, att han även är en barmhärtig Gud. 4

5 Ordet som översatts med barmhärtig kommer från ett fantastiskt hebreiskt ord rachum (!wjr). Detta hebreiska ord kommer från ett grundord som betyder sköte. Det är alltså ett mycket livfullt ord som antyder, att Herren den förtärande elden också är lik en öm mor som pysslar om och jollrar med ett litet barn i sitt trygga och trösterika sköte. I Jes 40:1 är samma ord översatt med trösta. Denna uppenbarelse om Guds barmhärtighet finner vi i ett textsammanhang som förutsäger, att Israel skulle komma att tillbe andra gudar och att de skulle handla i otrohet mot förbundet. Herren talar om för dem, att på grund av deras framtida handlingar så skulle de komma att få lida nöd och dessutom få lämna landet. Men han tröstar dem även genom att säga: När du är i nöd och allt detta händer dig i kommande dagar, skall du vända om till HERREN, din Gud, och lyda hans röst. Ty en barmhärtig Gud är HERREN, din Gud. Han skall inte överge dig eller förgöra dig. Han skall inte glömma det förbund han med ed har ingått med dina fäder. (5 Mos 4:30, 31) Även om han är en förtärande eld för dem som är perverst onda, så är han nåderik och barmhärtig mot den uppriktigt ångerfulle, hans hand är utsträckt för att ta emot syndaren som vänder åter till honom. 4 Gud är en unik Gud 5 Mos 6:4 Vi kommer nu till det som kanske är den bäst kända versen i hela den judiska liturgin Shema. Hör, Israel! HERREN, vår Gud, HERREN är en. Texten kallas Shema (hör) på grund av att det är det första hebreiska ordet i 5 Mos 6:4 och den slår an grundtonen i all judendom och har varit ett motto och en trosbekännelse under århundraden. 5 Denna vers undervisar om Guds enhet. Den är 4 Rabbi J.H. Hertz, The Pentateuch and Haftorahs, sid Rabbi J.H. Hertz, The Pentateuch and Haftorahs, sid

6 placerad efter varningarna för avgudadyrkan och repetitionen av det förbund som slöts vid Sinai och före de verser som beskriver våra förpliktelser inför den Gud som älskar oss. Låt oss se lite på denna vers. Påbudet Hör, Israel! Hebreiskans betydelse av shema (hör) innebär mycket mer än att enbart lyssna. Den för med sig tanken att lyssna för att sedan lyda. Detta påbud kommer efter kapitel fem som var en repetition av summeringen av Torahn de tio förbundsorden. Herren ville, att Israel inte endast skulle lyssna till vad Mose undervisade om, han önskade även, att de skulle följa och lyda den undervisning de fått. Tillkännagivandet HERREN, vår Gud. Den enda anledningen till att följa Herren och lyda honom är helt enkelt, att Han är den Han är. Vi ska inte följa honom med tanke på, att vi eventuellt kan få uppleva belöning och välsignelse eller därför att andra följer honom. Vi ska lyssna till Torahn, därför att Gud är Gud! Det är Han som har ingått ett personligt förhållande med oss. Beskrivningen HERREN är en. Judendomen ser Gud som en absolut enhet (echad). Rabbinerna påtalar, att vi endast ska ha en Gud (monoteism) och de går därmed emot dem som följer Yeshua, eftersom de uppfattar det som en tillbedjan av tre Gudar (Fadern, Sonen och den helige Ande). Anledningen till detta är bland annat de extrema och ibland helt felaktiga teologiska formuleringar som en del kyrkofäder har gjort. Echad (dja) är ett intressant ord som betyder en/ett. I 1 Mos 2:24 berättas det, att Adam och Eva var echad ett kött. De var två individer men de var samtidigt ett. Ett annat exempel finner vi i Dom 20:1 där det berättas, att alla Israels barn samlades som en [echad] man inför HERREN. Här var det tusentals människor ändå var de som en man. Detta är givetvis ett problem för rabbinerna, när de läser Shema. Många välmenande troende säger, att echad i 5 Mos 6:4 måste 6

7 betyda treenighet. Det gör det inte! Det betyder helt enkelt enhet eller en sammansatt enhet. Det kan alltså vara en tre-enhet eller en tusen-enhet! Gud är inte endast en i singularis utan en enhet, en sammansatt enhet. När Mose sade att Gud är en, så gjorde han jämfört med de omkringliggande nationernas teologi ett märkligt uttalande. Mose förkunnade, som Hertz uttrycker det: Han är En, eftersom det inte finns någon annan Gud än honom; men han är också En, eftersom han är helt olik allt annat som finns till. Han är därför inte endast En, han är en enda och en unik Gud. 6 Denne Gud utvalde Israel till att vittna om Honom genom den unika Torah som han gav dem. Genom att följa Torahn skulle detta folk vara ett vittne inför hela världen. När Israels folk försummar Torahn, försummar de det redskap med vilket de skulle vittna. När människor säger, att man inte ska följa Guds Torah, går man emot ett av de sätt på vilket Herren berättar om sig själv för mänskligheten. Det är ingen tillfällighet, att rabbinerna har lagt märke till en liten detalj om detta i Shema. De har observerat, att i den hebreiska bibeltexten, så är den sista bokstaven i ordet Shema och den sista bokstaven i echad större än de andra. Dessa två större bokstäver bildar ett ord som betyder vittne. Varje israelit som uttalar denna text blir alltså ett Guds vittne som förkunnar Guds enhet inför världen. Alla Guds barn vars liv karaktäriseras av Torahn bär fram samma vittnesbörd, när de läser Shema. Gud är en trofast Gud 5 Mos 7:9 Den sista tanken i veckans torahavsnitt som berättar om hurdan Gud är, finner vi i 5 Mos 7:9. Han är den trofaste Guden. När vi 6 Rabbi J.H. Hertz, The Pentateuch and Haftorahs, sid

8 tänker på trofasthet, går våra tankar till Guds löften och att han är trogen det han lovat. Texten handlar om de löften som Gud med ed lovat sitt förbundsfolk Israel. I själva verket är det två förbund som här är sammanflätade i kapitel sju. För det första finner vi det förbund som Gud svurit med era fäder. (v 8) Det är det ovillkorliga förbundet med Abraham. Det är löftesförbundet, där Gud med ed lovade att välsigna Abraham, Isak, Jakob och deras avkomlingar. Det är förbundet i vilket Gud lovade dem landet och att folket skulle bli till en välsignelse för hela världen. När Gud säger att han är trofast, menar han, att han helt och fullt ska uppfylla, vad han lovat sitt folk. Texten handlar även om Sinaiförbundet. Detta är inte ett förbund som är grundat på ett löfte utan på lydnad. Israels historia i landsflykt kan summeras i det faktum, att Gud uppfyllde vad han lovat skulle hända, om de inte höll förbundet. Mose förutsäger i 5 Mos 4:25-31, att det skulle gå på detta sätt. Gud är alltså trogen inte bara då det gäller det positiva utan även, när han ser att tillrättavisning behövs. Samma sak gäller alla Guds barn. När vi inte vandrar på hans vägar eller lyder hans ord, går vi miste om hans välsignelser. Direkt efter Shema finner vi orden: Och du skall älska HER- REN, din Gud, av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din kraft. Lägg märke till Yeshuas undervisning i Mark 12:29, 30! När man lärt känna en sådan Gud, vad återstår då annat än att älska honom? Det var just detta som den Levande Torahn (Yeshua) sade var det viktigaste budet i den skrivna Torahn! Mer info nästa sida! Översättning och bearbetning: Föreningen Shabbat Shalom Författare: Ariel Berkowitz, Jerusalem Föreningen Shabbat Shalom 8

9 Mersmak? Du kan också få Shabbat Shalom hemsänd i din brevlåda helt utan kostnad. Utöver kommentarerna till veckans textavsnitt kan du bland annat läsa en aktuell artikel Önskar du ett provnummer? Skicka oss ett mejl med namn, adress och telefonnummer, så kommer intressant läsning i din brevlåda om några dagar! Barn eller barnbarn? Då kanske du är intresserad av ett nummer av Shabbat Shaloms Torahpyssel!? En liten pysselsida för varje vecka i anslutning till veckans textavsnitt! Mejla till: foreningen.shabbat.shalom@gmail.com 9