Bönens villkor. Muhammed bin Abdil Wahhâb (rahimahullâh) Studiehäfte Ibn Abbas Centret. Författare:

Transkript

1 Bönens villkor Författare: Muhammed bin Abdil Wahhâb (rahimahullâh) Studiehäfte Ibn Abbas Centret

2 Lektion 1: Författarens biografi: 2

3 Introduktion till boken: 3

4 I Allahs den Nåderike, den Benådandes Namn: 4

5 Bönen har nio villkor: 1. Islam. 2. Att man är vid sina sinnens fulla bruk. 3. Att ha nått en ålder då man kan skilja mellan saker och ting. 4. Att man blivit av med sitt orena tillstånd. 5. Att man avlägsnar orenligheter. 6. Att man täcker sina privata delar. 7. Att tiden för bönen har gått in. 8. Att man vänder sig mot qiblah. 9. Att ha avsikten att be. Det första villkoret: Islam, dess motsats är otro. Bönen blir endast accepterad av en muslim. Beviset är att Allah säger: "Den som söker efter en annan religion än Islam kommer inte få det accepterat och han kommer att vara bland förlorarna i det nästa livet" [Âla- Imrân 85] Den otrognes handling blir inte accepterad oavsett vilken handling han än gör. Beviset är att Allah säger: "Det är inte passande att månggudadyrkarna underhåller Allahs moskéer samtidigt som de bevittnar om sig själva att de begår otro. Deras handlingar har gått om intet och de kommer att vara i Helvetet för alltid." [at- Tawbah: 17] Och Allah säger: "Och Vi skall se på det som de [tror sig] ha åstadkommit och Vi skall förvandla det till stoft som skingras för alla vindar." [al- Furqân 23 5

6 6

7 7

8 Det andra villkoret: Att man är vid sina sinnens fulla bruk, dess motsats är sinnessjuka. Pennan har lyfts från den sinnessjuke tills det att han återfår sitt intellekt. Beviset är hadithen: "Pennan har lyfts från tre [sorters personer]: den sovande tills han vaknar, den sinnessjuke tills han återfår sitt intellekt och barnet tills det når puberteten." Det tredje villkoret: Att ha nått en ålder då man kan skilja mellan saker och ting. Dess motsats är att vara liten. Dess gräns är sju års ålder, därefter beordras barnet att be eftersom Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Beordra era barn att be vid sju års ålder, och slå dem om de inte gör det vid 10 års ålder, och skilj mellan dem i deras sängar. 8

9 9

10 Det fjärde villkoret: Att man blivit av med sitt orena tillstånd. Detta gör man genom att utföra den vanliga tvagningen. Anledningen till att man behöver göra det är att man har gjort något som bryter ens tvagning. Tvagningen har tio villkor: 1. Islam. 2. Intellektet. 3. Att ha nått en ålder då man kan skilja mellan saker och ting. 4. Avsikt, samt att man fortsätter ha kvar sin avsikt tills att man är färdig med sin tvagning. 5. Att det som bryter ens tvagning har upphört. 6. Att man renar sig från sitt toalettbesök innan [man tvagar sig] genom istinjâ (rening med vatten) eller istijmâr (rening med plana stenar, papper eller liknande). 7. Att vattnet man använder är rent 10

11 11

12 Lektion 2: (fortsättning ) 8. Att vattnet är tillåtet att använda 9. Att man tar bort det som hindrar vattnet från att nå fram till huden 10. Att tiden för bönen gått in för den som ständigt bryter sin tvagning (genom ständigt urinläckage eller liknande). 12

13 Tvagningens föreskrivna handlingar: 1. Att man tvagar ansiktet och i det ingår att man spolar munnen med vattnet och sköljer näsan. Ansiktet börjar vid hårfästet och slutar vid hakan på längden och från öra till öra på bredden. 2. Att man tvagar armarna upp till armbågen. 3. Att man stryker över hela huvudet och även öronen. 4. Att man tvagar fötterna vilket inkluderar fotknölarna. 5. Att man tvagar kroppsdelarna i den omnämnda ordningen. 6. Att man tvagar var och en av kroppsdelarna efter varandra och väntar inte däremellan. Beviset är att Allah säger: "Troende! När ni går till bön, två då ansikte och händer samt armarna upp till armbågarna och stryk med [de våta] händerna över huvudet och [två] fötterna upp till fotknölarna." [al- Mâ'idah: 6] Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Börja med det Allah började med". Beviset för att man skall tvaga var och en av kroppsdelarna efter varandra och inte vänta däremellan är att Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) såg en man som hade en liten bit på kroppen som var lika stort som ett silvermynt som inte vattnet hade nått vid sin tvagning. Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) beordrade honom då att göra om sin tvagning. Tvagningens obligatoriska handling: Att man säger Bismillâh innan man börjar om man kommer ihåg det. 13

14 14

15 De saker som får tvagningen att upphöra: 1. Allt som kommer ut från könsorganet eller anusen. 2. Det orena som kan komma ut ur kroppen. 3. Att man blir av med sitt intellekt. 4. Att man vidrör en kvinna med sexuell lust. 5. Att man vidrör könsorganet eller anus med handen. 6. Att äta kamelkött. 7. Att tvaga den avlidne. 8. Att man lämnar Islam må Allah skydda oss från det. 15

16 16

17 Det femte villkoret: Att ta bort orenligheter (najâsat) från tre saker: från kroppen, kläderna och böneplatsen. Beviset är att Allah säger: "Och rena dina kläder" [al- Muddaththir: 4] 17

18 Det sjätte villkoret: Att täcka de privata delarna. Alla lärda är överrens om att bönen inte är korrekt för den som ber naken samtidigt som han har möjlighet att klä sig. Definitionen av de privata delarna hos en man är allt det som finns mellan naveln till knäna, samma sak gäller slavinnan. Den fria kvinnan skall täcka allt förutom ansiktet i bönen. Beviset är att Allah säger: "Adams avkomma! Anlägg vårdad klädsel var gång ni går till bön " [al- A'râf: 31] dvs. att man skall täcka sig vid varje bön. 18

19 Lektion 3: Det sjunde villkoret: Att tiden för bönen kommit in. Beviset från sunnahn är hadithen då Djibrîl ledde Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) i bönen i dess första och sista tid, sedan sade han: "O Muhammad bönen är mellan dessa två tider". Och Allah har sagt: "Bönen är alla troendes plikt, knuten till bestämda tider. " [an- Nisâ': 103] dvs. obligerad att bes i dess tider. Beviset för tiderna är: "Förrätta bönen [Muhammad, från den stund] då solen [efter att ha passerat zenit] börjar sjunka till dess att nattmörkret faller på, och [förrätta] gryningsbönen med läsning [av Koranen]; läsningen i daggryningen sker inför vittnen. " [al- Isrâ': 78] 19

20 20

21 Det åttonde villkoret: Att vända sig mot qiblah. Beviset är att Allah har sagt: "Ofta har Vi sett dig [Muhammad] vända ansiktet mot himlen [i väntan på ledning], och Vi skall låta dig vända dig i en böneriktning som skall göra dig nöjd. Vänd alltså nu ditt ansikte mot den heliga Moskén; ja, var ni än befinner er, vänd era ansikten mot denna [Moské]. [al- Baqarah: 144] 21

22 Det nionde villkoret: Att ha avsikt. Avsikten sker i hjärtat och att uttala den är en innovation. Beviset är hadithen som Umar berättar att Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Handlingar accepteras endast i enlighet med dess avsikter, och varje person får endast ut det han avser." 22

23 Bönen har 14 pelare: 1) Att stå upp om man är kapabel till det. 2) Att säga Allahu Akbar i början av bönen (takbîrat ul- ihrâm). 3) Att läsa sûrat ul- fâtihah. 4) Att göra rukû'. 5) Att resa sig från rukû'. 6) Att göra sujûd på de sju specificerade kroppsdelarna. 7) Att resa sig upp från sujûd. 8) Att sitta mellan de två sujûd. 9) Att utföra alla pelare på ett lugnt och stillsamt sätt. 10) Att man utför pelarna i dess föreskrivna ordning. 11) Den sista tashahud. 12) Att sitta ned till den sista tashahud. 13) Att läsa salât över Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam). 14) Att göra taslîm på höger och vänster sida vid bönens slut. Den första pelaren: Att stå upp om man är kapabel till det. Beviset är att Allah säger: "Och stå upp i from ödmjukhet inför Allah" [al- Baqarah: 238]. 23

24 24

25 Den andra pelaren: Att säga Allahu Akbar vid början av bönen (takbîrat ul- ihrâm). Beviset är hadithen: "Det som får bönen att börja är att man säger Allahu Akbar, och det som får bönen att sluta är att man säger as- Salâmu alaykum" Därefter säger man åkallan vid början av bönen (du'â al- istiftâh): "Subhânak Allahumma wa bihamdika wa tabârak- ismuka wa ta'âlâ jadduka wa lâ ilâha ghayruka" Betydelsen av "Subhânak Allahumma" är: Vi glorifierar Dig på ett sätt som passar Din storhet. "Bihamdika" - dvs. vi prisar Dig. "Wa tabârak- ismuka" - dvs. att man får välsignelse genom att åminnas Dig. "Wa ta'âlâ jadduka" - dvs. Din storhet är förhärligad. "Wa lâ ilâha ghayruka" - dvs. det finns inget som dyrkas i sanning på jorden eller i himlen förutom Dig o Allah!" 25

26 26

27 [Därefter säger man:] "A'ûdhu billâhi min ash- Shaytân ir- Rajîm". Betydelsen av "A'ûdhu" är: Jag tar skydd, vänder mig till och håller mig fast vid Dig o Allah!. "Min ash- Shaytan ir- Rajim" - (Jag tar skydd) från Satan som är bortstött från Allahs barmhärtighet, han skadar mig varken gällande min religion eller gällande mitt världsliga liv. [Därefter] skall man läsa al- Fâtihah i varje rak'ah likt det nämnts i hadithen: "Det finns ingen bön för den som inte läser al- Fâtihah" och den är Bokens urgrund. 27

28 "I Allahs, den Nåderikes, den Benådandes Namn" - detta säger man för att få välsignelse och för att söka hjälp [från Allah]. "Alla lovprisningar tillkommer Allah", Lovprisningar är beröm. Den bestämda partikeln (Alif wa Lam) som nämns innan ordet hamd (lovprisningar) tyder på att den omfattar alla former av lovprisningar. Gällande goda saker som man inte har gjort något åt, som att vara vacker t.ex. när man berömmer någon för det kallas att lovorda (madh) och inte lovprisning (hamd). "Världarnas Herre" - Herren är den som dyrkas, den som äger, styr och kultiverar Sin skapelse genom att skänka dem välsignelser. "Världarna" - Allt förutom Allah räknas som en värld, och Han är Herren till allting. "den Nåderike" - en nåd som omfattar alla skapelser. "den Benådande" - en nåd som är specifik för de troende. Beviset är att Allah har sagt: "Och Hans barmhärtighet omsluter de troende." [al- Ahzâb: 43] 28

29 29

30 Domedagens Ägare" - Belöningen och räkenskapens dag, den dagen då alla får se frukterna av sina handlingar. Om det är goda handlingar så belönas han för det och om det är dåliga handlingar så får han sitt straff. Beviset är att Allah säger: "Och vad kan få dig att inse vad Domedagen är? Igen, vad kan få dig att inse vad Domedagen är? [Det är] den Dag då ingen själ har makt att göra något för en annan själ. Och allting är den Dagen helt upp till Allah." [al- Infitâr: 17-19] Beviset är även hadithen att Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Den vise är den som håller sig själv till svars och handlar för det som kommer att ske efter döden. Den okloka är den som låter sin själ följa sina lustar och samtidigt hoppas på att få saker från Allah." "[Endast] Dig dyrkar vi]" - dvs. Vi dyrkar ingen annan än Dig. Det är en pakt mellan slaven och sin Herre att inte dyrka någon annan än Honom. "[Endast] dig söker vi hjälp från" - det är en pakt mellan slaven och sin Herre att inte söka hjälp från någon annan än Honom. 30

31 31

32 "Vägled oss till den raka vägen". Betydelsen av "vägled oss" är: visa oss, klargör för oss och håll oss befästa på den. "Vägen" dvs. Islam. Vissa av de lärda anser att vägen står för Sändebudet (sallâ Allahu alayhi wa sallam), andra anser att vägen innebär Koranen. Alla dessa förklaringar är korrekta då de omfattar samma sak. "den raka" - den väg som inte är krokig. "Vägen som de Du har välsignat var [och är] på" - dvs. vägen av de välsignade. Beviset för det är: De som lyder Allah och Sändebudet skall få en plats vid sidan av dem som Allah välsignar med Sina gåvor - profeterna och de sanningsenliga och martyrerna och de rättfärdiga - en ädel skara! [an- Nisâ: 69] "Inte de som har drabbats av [Ditt] vrede" detta syftar på judarna. De har kunskap men handlar inte i enlighet med den, vi ber Allah att distansera oss från deras väg. "Och inte heller de vilseledda" - detta syftar på de kristna. De dyrkar Allah baserat på okunskap och villfarelse, må Allah distansera oss från deras väg. Beviset för de vilseledda: Säg: "Skall vi säga er vilka de är som i allt vad de företar sig är de största förlorarna. [Det är] de som har inriktat hela sin strävan på det som hör till denna värld och ändå tror att de har levt ett gott och rättskaffens liv. Det är de som avvisade sin Herres budskap och som inte ville tro att de [till sist] skall möta Honom." Allt vad de har strävat mot skall gå om intet och på Uppståndelsens dag skall deras [goda] handlingar väga lätt inför Oss. [al- Kahf: ] Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) har även sagt: "Ni kommer sannerligen att följa vägarna av de som kom innan er, steg för steg till den graden att om de skulle gå in i en ödlas hål så skulle ni gå dit in också." De sade: "O Allahs sändebud! Menar du judarna och de kristna?" Han sade: "Vem annars?" [al- Bukhârî och Muslim] Och i den andra hadithen: "Judarna delades upp i 71 grupper, de kristna delades upp i 72 grupper, och detta samfund kommer att delas upp i 73 grupper, alla kommer att vara i elden förutom en." Vi sade: "Vilken är denna grupp o Allahs sändebud?" Han sade: "Den som är på samma väg som jag och mina följeslagare är på." 32

33 33

34 34

35 Lektion 4: [Pelarna tre till sju:] Rukû', att lyfta sig upp från det, att göra sujûd på de sju specificerade kroppsdelarna, att resa sig upp från det och att sitta mellan de två sujûd. Beviset är att Allah har sagt: "O ni som tror! Gör rukû och sujûd" [al- Hajj: 77] och hadithen att Profeten (allâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Jag har blivit beordrad att göra sujûd på sju kroppsdelar" [Pelare åtta och nio] Att vara lugn i alla handlingar och att göra pelarna i dess ordning. Beviset är hadithen om personen som bad på ett felaktigt sätt. Det har berättats av Abû Hurayrah att han sade: "Medan vi satt i moskén med Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) kom en man in och bad, han ställde sig därefter upp, kom till oss och hälsade på Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam). Profeten (allâ Allahu alayhi wa sallam) sade då: "Gå tillbaka och be, för du har sannerligen inte bett" Han gjorde detta tre gånger. Mannen sade därefter: "Vid den som sänt dig med sanning som en profet, jag kan inte be bättre än såhär, så lär mig". Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade då till honom: "När du ställer dig upp för att be så säg "Allahu akbar", läs därefter det du kan av Koranen. Gör därefter rukû på ett lugnt och stillsamt sätt, res dig därefter upp tills du står rakt upp, gör därefter sujûd på ett lugnt och stillsamt sätt, sätt dig därefter upp på ett lugnt och stillsamt sätt, gör detta i hela din bön." 35

36 36

37 37

38 [Pelare elva och tolv] Den sista tashahud är en obligatorisk pelare likt det nämnts i hadithen som är berättad av Ibn Mas'ûd att han sade: "Vi brukade säga - innan tashahud blev obligatoriskt för oss as- Salâm tillkommer Allah från sina slavar, as- Salâm tillkommer Jibrîl och Mikâ'îl. Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) sade: "Säg inte as- Salâm tillkommer Allah från sina slavar, för Allah är as- Salâm, säg däremot: "at- Tahiyât lillâhi was- salawât wat- tayyibât as- salâmu alayka ayuhan nabiyy wa rahmatullâhi wa barakâtuh, as- salâmu alayna wa alâ ibadillâhis sâlihîn, ashhadu an la ilâha illa Allah, wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasûluhu" Betydelsen av "at- Tahiyât" är att alla former av högaktelser tillkommer Allah, det är Han som äger dem och förtjänar dem. Exempel på det är: rukû, sujûd. Alla sätt man högaktar världarnas Herre tillkommer Allah, den som avser detta till någon annan än Allah är en otrogen månggudadyrkare. Betydelsen av "was- salawât" är alla former av åkallelser och det sägs att det är de fem dagliga bönerna. Betydelsen av "wat- tayyibât" är att Allah är god, och accepterar endast goda uttalanden och handlingar. [Därefter säger man]: "as- salâmu alayka ayuhan nabiyy wa rahmatullâhi wa barakâtuh ". Du ber för att Profeten (sallâ Allahu alayhi wa sallam) skall skyddas, förbarmas över, välsignas och höjas upp i nivåer. Man skall be för honom och inte tillbe honom. "As- salâmu alayna wa alâ ibadillâhis sâlihîn" - du ber om att du och alla rättfärdiga slavar i himlen och på jorden skall få frid och bli beskyddade "as- Salâm" är en form av åkallan. "as- salihin (de rättfärdiga)" ber man för och man tillber dem inte. "Ashhadu an la ilâha illa Allah " - du bevittnar med övertygelse om att ingen på jorden och inte heller i himlen dyrkas i sanning förutom Allah. "Wa ashhadu anna muhammadan abudu wa rasûluhu " - bevittnandet att Muhammad (sallâ Allahu alayhi wa sallam) är Allahs sändebud. Detta betyder att han är en slav som inte får dyrkas och ett sändebud som man inte får anklaga för lögn. Han skall istället lydas och följas. Allah har hedrat honom med att vara en av Allahs slavar och att han blev ett sändebud. Beviset är att Allah säger: 38

39 Välsignad vare Han som steg för steg har uppenbarat för Sin tjänare den måttstock [med vilken rätt kan mätas och skiljas från orätt] och som skall tjäna som en varning för alla folk. [al- Furqân: 1] 39

40 40

41 [Pelare tretton] [Därefter säger man:] "Allahumma salli 'ala Muhammad, wa 'alâ âli Muhammad, kama sallayta 'alâ Ibrâhîm, innaka hamîdun majîd." "As- Salât" av Allah betyder att Han prisar Sin slav bland de änglar som är närmast Honom. Al- Bukhârî rapporterade i sin bok as- Sahîh att Abûl Âliyah sade: "Salât ullâh är att Han prisar Sin tjänare bland de änglar som är närmast Honom". Det sägs även att det betyder barmhärtighet, men den första åsikten är mest korrekt. Om det nämns att änglarna gör det så betyder att att de ber om förlåtelse för den personen, och om människorna gör det så betyder det att det är en form av åkallan. "wa bârik" och de olika åkallelser som nämns därefter är bland de rekommenderade uttalandena och handlingarna. 41

42 42

43 De obligatoriska handlingarna i bönen är åtta: 1) Alla takbîrât (då man säger Allahu Akbar) förutom den första (som är en pelare). 2) Att säga: "Subhâna rabbiyal- 'adhîm" i rukû. 3) Att säga: "Sami' Allahu liman hamidah" [när man reser sig upp från rukû ]. Detta skall endast imamen och den som ber ensam säga [dvs. den som ber bakom imamen skall inte säga det]. 4) Att säga: "Rabbanâ wa lakal- hamd" [när man reser sig upp från rukû ]. Detta skall alla säga [dvs. imamen, den som ber bakom imamen och den som ber ensam]. 5) Att säga: "Subhâna rabiyyal- 'alâ" i sujûd. 6) Att säga: "Rabbi- ghfir lî" när man sitter ned mellan de två sujûd. 7) Att göra den första tashahud. 8) Att sitta ned för att göra den första tashahud. 43

44 44

45 Om man missar att göra en pelare avsiktligt eller pga. försummelse så avbryts bönen. Om man avsiktligt lämnar en obligatorisk handling så avbryts bönen, men om man råkar glömma bort någon obligatorisk handling så skall man göra sujûd as- sahw, då blir bönen korrekt. Allah vet bäst och må Allahs frid och välsignelser vara över Profeten, hans familj och hans följeslagare. 45

46 46