ISSN Redaksjon/Redaktion. Redaksjonsråd/Redaktionsråd

Storlek: px
Starta visningen från sidan:

Download "ISSN Redaksjon/Redaktion. Redaksjonsråd/Redaktionsråd"

Transkript

1 VOL. 9 NR

2 Theofilos is a nordic peer reviewed journal devoted to the study of theology, philosophy and culture and their neighbouring disciplines. The journal comes out regularly twice a year and occasionally with theme issues (Theofilos Supplement). The jour nal is co-published by Gimlekollen School of Journalism and Communication, NLA University College, in Kristiansand, Norway and Johannelund School of Theology, Uppsala, Sweden. Each issue includes three independent sections: peer reviewed articles (acade mia), critical discussions and analysis (forum) and book reviews (biblos). Writers are welcome to contribute manuscripts to acade mia or forum and book reviews for biblos. For more guidelines see the inside of the back cover or Theofilos homepage: For questions, please contact the editors: red@theofilos.nu. Theofilos är en nordisk fackgranskad tidskrift för studiet av teologi, filosofi och kultur och närliggande områden. Tid skriften utkommer regelbundet två gånger per år och tillfälligtvis med temanummer (Theofilos Suppelement). Dess övergripande syfte är att presentera, analysera och diskutera den kristna trons sanning och relevans. Tidskriften publiceras av NLA Medie høgskolen Gimlekollen i Kristian - sand, Norge och Johannelunds Teologiska Högskola, Uppsala, Sverige. Varje nummer innehåller tre oberoende avdelningar: fack - granskade artiklar (academia), kritiska diskussioner och analyser (forum) och bokrecensioner (biblos). Skribenter är välkomna att bidra med manus till aca demia och forum samt bokrecensioner till biblos. För riktlinjer se in - sidan av omslagets baksida eller Theofilos hemsida: - los.nu.för frågor, var vänlig kontakta redaktionen: red@theofilos.nu Theofilos er et nordisk fagfellevurdert tidsskrift for studier av teologi, filosofi og kultur og beslektede fagfelt. Tidsskriftet kommer ut fast to ganger årlig, og iblant med ekstra temanummer (Theofilos Supplement). Tidsskriftets over ordnede hensikt er å presentere,analy sere og drøfte den kristne troens sannhet og relevans. Det publ i seres av NLA Mediehøgskolen Gimlekollen i Kristian sand,norge og Johannelunds Teologiska Högskola, Uppsala, Sverige. Hvert nummer inneholder tre uavhengige avdelinger: fag - felle vurderte artikler (academia), kritiske diskusjoner og analyser (forum) og bokanmeldelser (biblos). Skribenter er velkomne til å bidra med manus til academia og forum, samt med bokanmeldelser til biblos. For retnings - linjer, se innsiden av omslagets bakside eller Theofilos hjemmeside: For spørsmål, vær vennlig å ta kontakt med redaksjonen: red@theofilos.nu. Redaksjon/Redaktion Lars Dahle (ansvarlig redaktør), NLA Mediehøgskolen Gimle - kollen, Norge Stefan Lindholm (redaktör), NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Kjell O. Lejon, Johannelunds Teologiska Högskola, Sverige Bjørn Hinderaker, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Margunn Serigstad Dahle, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Stefan Gustavsson, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Terje Skjerdal, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Redaksjonsråd/Redaktionsråd Knut Alfsvåg, VID vitenskapelige høgskole, Stavanger, Norge Jeppe Bach Nikolajsen, Menighedsfakultetet, Danmark Tomas Bokedal, Divinity and Religious Studies, University of Aber deen, United Kingdom Paul Otto Brunstad, NLA Høgskolen Bergen, Norge LarsOlov Eriksson, Johannelunds Teologiska Högskola, Sverige Leif Erikson, Åbo Akademi, Finland Jens Bruun Kofoed, Fjellhaug internationale høgskole, Norge/ Danmark Paul Hemeren, Skövde Högskola, Sverige Torbjörn Johansson, Församlingsfakulteten, Sverige Per Landgren, Oxford University, United Kingdom Torbjörn Larspers, Johannelunds Teologiska Högskola, Sverige Vesa Ollilainen, Åbo Akademi, Finland Atle Ottesen Søvik, Det teologiske menighetsfakultet, Norge Sebastian Rehnman, Universitetet i Stavanger, Norge Solveig Reindal, NLA Høgskolen Bergen, Norge Morten Sager, Göteborgs universitet, Sverige Njål Skrunes, NLA Høgskolen Bergen, Norge James Starr, Johannelunds Teologiska Högskola, Sverige Ralph Vaags, Universitetet i Agder, Norge Christ Wales, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Norge Prenumeration i Sverige: Theofilos kommer ut två gånger per år, med följande prenumerationspriser: normal 350 kr, student 250 kr. Man kan också teckna stöd prenumeration 500 kr. Lösnummer 125 kr plus ev. porto. Beställningar utanför Norden, samma priser som ovan plus extra portokostnader. Sänd din beställning till adressen nedan. ISSN Abonnement i Norge: Theofilos kommer ut to ganger i året og har følgende abonnementspriser: normal 350 kr, student 250 kr. Man kan også tegne støtteabonnement: 500 kr. Et enkelt nummer koster 125 kr, evt. porto kommer i tillegg. Bestillinger utenfor Norden: Samme priser som over, men med ekstra portokostnader. Send bestilling til adressen nedenfor. Ange ditt namn, adress och epost-adress, samt vilken prenumerationstyp du avser. Betala sedan direkt till Theofilos bankgiro (hos Johhannelunds Teologiska Högskola). Ange ditt namn på talongen. Husk å skrive navn, adresse og epost adresse - samt hvilket abonnement du ønsker. Faktura tilsendes. Theofilos, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen, Postboks 410 Lund - siden,4604 Kristiansand Theofilos, Johannelunds Teologiska Högskola, Heidenstamsgatan 75, Uppsala Redaksjon: red@theofilos.nu Redaktion: red@theofilos.nu

3 137 intro Vad händer om Gud inte finns? Det finns tidningsrubriker som mer än andra fångar ögat: Faktaresistens hänger ihop med att religion försvunnit. 1 Intresset blir inte mindre när man ser att artikeln är ett samtal med två i Sverige väl kända ateistiska forskare, Åsa Wik forss professor i filosofi och Emma Frans, doktorerad biolog och vetenskapsjournalist. Samtalet handlar om hur vi ska förstå fenomenet faktaresistens och avslutas med frågan om det finns någon aspekt som borde nämnas, men som sällan kommer fram? Emma Frans svarar: Religionens roll. Detta är kanske en kon - troversiell åsikt, men jag tror att mycket av faktaresistensen och det konspiratoriska tänkande som hänger ihop med det handlar om att religionen har försvunnit ur våra liv. Jag tror inte att vi kan ta bort det narrativ som religionen erbjöd utan att det ersätts med något annat, som kanske är knäppare. För många är faktaresistensen det nya tolkningsmönstret som visar hur världen är beskaffad och som ger livet me ning. När faktaresistensen kokas ner till sin essens är det de stora existentiella frågorna som blottas. Rädsla. Behovet av tillit. Drömmen om det goda livet. Här finns en ironi. Sekulariseringen av väs terlandet skedde under sanningssökandets banér, där den oförnuftiga kristna tron skulle ersättas av vetenskap och rationalitet. I verkligheten har avskaffandet av Gud istället lett till faktaresistens och postmodern relativism. Jean-Paul Sartre, den ateistiska existentialismens främste galjonsfigur, talar i boken Existentialismen är en humanism med förakt om människor som menar att ingenting skall behöva ändras för att Gud inte existerar. Verkligheten är en annan. Han fortsätter: Existentialisten, däremot, anser att det är mycket hindersamt att Gud inte finns, ty med honom försvinner varje möjlighet att leta efter några värden i en andlig himmel: det kan inte längre finnas någonting gott a priori, eftersom det inte finns något oändligt och fullkomligt medvetande som kan tänka sig det... 2 Guds frånvaro förändrar allt. Francis Bacon, filosofen och vetenskapsmannen, skrev redan 1640 så här om ateismen: De som förnekar Gud, ödelägger människans höghet. Förvisso liknar människan till sin kropp djuren. Och om människan inte är besläktad med Gud genom sin ande, då är hon en låg och föraktlig varelse. 3 Jag tänkte på Francis Bacons ord vid ett besök nyligen i Prag. I de judiska kvarteren står en av stadens berömda män, författaren Franz Kafka, staty. Konst nä - ren Jaroslav Rona låter Kafka sitta på axlarna på en huvudlös man som har ett stort hål i bröstet. Statyn fångar livs - känslan hos Kafka. Född jude blev han i vuxen ålder ateist. Världen såg han som en labyrint utan utväg, en tillvaro absurd och ogripbar för människan. Om tomheten hålet i sitt bröst säger Kafka: Jag är en bur på jakt efter en fågel. 4 Frågorna som Guds frånvaro väcker gör sig påminda från många håll talets mest kände ateist var utan tvekan den engelske filosofen Bertrand Russell. Han återkommer på många ställen till de förödande konsekvenserna av Guds frånvaro. I ett brev till Colette O Niel använ-

4 138 der han ett uttryck från kristen teologi och talar om det saliga skådandet, den saliga åsynen, som handlar om att få se Gud, källan till liv. För Russell finns inte den källan; men behovet av den finns där. Russell skriver: I mitt inre finns alltid och för evigt en fruktansvärd smärta... Ett sökande efter något utöver vad världen rymmer, något förvandlande och oändligt. Den saliga åsynen vid Gud, jag finner den inte, jag tror inte den går att finna men kärleken till den är mitt liv... Den är själva livets källa inom mig. 5 Stig Dagerman, en av 1940-talets mest uppmärksammade svenska författare, är aktuell genom nyutgivning av hans Dagsedlar. Dagermans sista bok kom ut 1952 och heter Vårt behov av tröst är omättligt Boken inleds med drabbande ord: Jag saknar tro och kan därför aldrig bli en lycklig människa, ty en lycklig människa skall aldrig behöva frukta att hennes liv är ett meningslöst irrande mot den vissa döden. 6 Två år senare tog Dager - man sitt liv. I Expressen 7 skriver författaren Göran Rosen berg om hur existentialisterna, Sartre och Camus, sätter sökar ljuset på de stora livsfrågorna: Existentialisterna må ha gjort sitt (den autentiska individen visade sig vara ett förrädiskt fotfäste), men den stora fråga de försökte gjuta liv i tränger sig på igen: Hur kan vi leva vid existensens rand och stirra tomheten i vitögat utan att förlora vår mänsklighet? Kan vi det? Eller är det kanske så att vår mänsklighet förutsätter Gud? Med de orden önskar jag spännande läsning av nya numret av Theofilos! Stefan Gustavsson Direktor, Apologia Centrum för kristen apologetik stefan.gustavsson@apologia.se Noter 1. Svenska Dagbladet Jean-Paul Sartre, Existentialismen är en humanism (Lund: Aldus, 1975), s Francis Bacon, The Essays of Lord Bacon (London: Longman and Green, 1875), s Franz Kafka, The Blue Octavo Notebooks, November 6, Ray Monk, Bertrand Russell: The Spirit of Solitude (New York: Free Press, 2016) s Stig Dagerman, Vårt behov av tröst är omättligt..., (Vingförlaget 1963) 7. Expressen

5 139 I dette nummer Årets andre nummer av Theofilos byr tradisjonen tro på en betydelig spennvidde av temaer og tilnærminger. Først ut i academia er en artikkel som gir et vesentlig innblikk i en aktuell afrikansk kirke virkelighet. De evangeliske kirkene i Etio pia opplever en meget stor medlemsvekst. Hvilke motiver for å fremme høyere utdanning og forskning innen teologi kan avdekkes i en slik kontekst? Staffan Gren - stedts artikkel, som bygger på atten dybdeintervjuer, drøfter åtte slike sentrale motiver. Neste artikkel drøfter relasjonen mellom Reinhold Niebuhrs tenkning i Moral Man and Immoral Society (1932 / 1960) og det norske bekjennelsesdokumentet Kirkens grunn (1942) under den andre verdenskrig. Egil Morland fokuserer her på hvordan opp fatningen av en rettferdig stat i sistnevnte dokument har felles tankegods med Niebuhr. Den tredje og siste artikkelen i academia undersøker John Caputos ekklesiologiske tenkning. Caputo argumenterer ut fra postmodernistisk perspektiv, for dekonstruksjon og dogmekritikk i kirkelige fellesskap. Arne Helge Teigen antyder i sin artikkel hvordan Caputo kommer i konflikt med reformatorisk teologi. De to første bidragene i forum setter fokus på at to betydelige samfunnstenkere, Peter Berger og Zygmunt Bauman, døde i Vi har invitert to anerkjente kristne fagfolk til en refleksjon over Bergers og Baumans bidrag og betydning. Sosialantropologen Asle Jøssang beskriver den kjente lutherske religionsosiologen Peter Berger som en betydelig faglig inspirator. Berger kom med banebrytende modeller og verktøy, som ga hjelp til å kunne analysere både kristen tro og andres religiøsitet med respekt, innlevelse og kritikk. Sosiologen David Lyon omtaler sin venn og eldre kollega Zygmunt Bauman med stor respekt. Lyon løfter frem en tredelt vektlegging hos Bauman; samfunnet sees fra den svakeste sitt perspektiv, sosiale relasjoner bør styrkes, og håp om å erfare det vi enda ikke ser. Selv om Bauman ikke var kristen, finner disse tankene ifølge Lyon gjen - klang i en Christian social critique. Stefan Swärd gir en innsiktsfull presentasjon av Joel Halldorfs mye omtalte biografi om Biskop Lewi Pethrus. Ifølge Swärd er den nye, omfattende Pethrus-biografien et imponerende stykke kirkehistorie, med be - ty delig aktualitet. Svenska Evangeliska Alliansens nye generalsekretær Olof Edsinger skriver om Äkten - skapsfrågan varför bry sig? i en lengre debatt artikkel. Han argumenterer her grundig for et klassisk syn på ekteskapet, både ut fra allmenne og teologiske argumenter. I dette nummeret trykker vi tre uttalelser som alle skulle ha interesse for en nordisk lesekrets. De to første har med reformasjons - jubileet å gjøre: Is the Reformation Over? (2016) og A Reforming Catholic Con - fession? (2017). Den tredje uttalelsen er Wealth Creation Manifesto (2017), med svenske Mats Tunehag som sentral opphavsmann og saklig sett med tydelige tråder til norsk haugiansk tenkning. Hvordan være kristen i et etterkristent samfunn? Dette er hovedtema i den mye omtalte boka The Benedict Option. Redak - tør Stefan Lindholm gir en presentasjon og vurdering av samfunnsanalysen og de anbefalte handlingsalternativene. Til sist i biblos får vi en anmeldelse av Kevin Vanhoozers bok om de fem reformatoriske alene nåden alene, ved troen alene, på Kristus alene, som vi finner i Skriften alene, til Guds ære alene. God lesing! Lars Dahle ansvarlig red. / lars.dahle@nla.no

6 140 academia Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia Staffan Grenstedt Lecturer in Practical Theology, Johannelund Theological University College, Sweden There is a great growth in numbers among evangelical Christians in today s Ethiopia. What motives for promoting higher education and research in theology can be traced in this context? Based on eighteen interviews with Ethiopian scholars, eight dominant motives like: To understand the religious context of Ethiopia and How to address pentecostalisation of churches in Ethiopia are discussed. Keywords: Ethiopia, evangelicals, motives, higher education, research. I. Introduction There is a fair amount of teaching in theology going on among Chris - tians in Ethiopia. This is probably much needed owing to the great growth in numbers especially among evangelical Christians. One would think that primarily a general teaching is needed in order to give a basic understanding to the broad masses in the churches. But what about higher education and research? 1 My specific aim in this study is to in - ves tigate motives among Ethiopian theological scholars and well-educated church workers to promote higher education and advanced research in theology in Ethio - pia. My main question is thus: What mo - tives for promoting higher education and research in theology in Ethiopia can be traced among Ethiopian scholars? This is an overlooked part in Ethiopian theological studies and has not been well researched yet. 2 The Interviews My approach to my interviewees is open in order not to direct the responses according to my own wishful thinking by formulating key questions beforehand. I instead ask the interviewees a broad set of twenty fixed questions from a questionnaire. In this way, I let the respondents guide me into what motives they find relevant to discuss, thus detecting dominant and less dominant motives. I have also felt free to follow the narrations of the answers and have added new questions owing to the situation. This can be characterised as a qualitative and semistructured method. 3 The questionnaire consists of twenty questions posed to eighteen well-educated theologians or scholars of other disciplines involved in

7 Staffan Grenstedt 141 theological education, representing a high er well-educated social group living in an urban setting. I now and then refer to a list of the eighteen interviews. I refer to this list when quoting a certain person directly by using inverted commas. In or - der to avoid connecting my interviewees with certain ideas and to give some room for discretion, I do not quote the name of the interviewees in the text. I keep this list in my private archive. 4 The interviewees As mentioned, the interviewed people consist of eighteen people. There are three women in the group. Two are doctors in theology and one has a master exam in theology. The rest of the group are fifteen men, of whom eight have a doctorate in theology, two in medicine, one in geography, one in political science, one in organisational leadership and two have a master exam in theology. The main part of the interviewees teaches at the Ethio - pian Graduate School of Theology (EGST) in Addis Abeba, giving postgraduate exams. Two are, or have been, principals of theological schools and four are, or have been, deans at various theological schools in Addis Abeba giving a bachelor exam in theology or higher. My selection of this group of scholars was for convenience sake made out of colleagues when I was teaching at EGST and had an easy access to them. I did however add four other theologians from larger churches in Ethiopia, each representing different theological seminars, giving graduate exams. These are the Mekane Yesus Seminary, the Ethiopian Theological College (Baptist, Kale Hey - wet Church), the Holy Trinity Theo logi - cal College (Orthodox) and the Capuchin Franciscan Institute of Philosophy and Theo logy (Catholic) all situated in Addis Abeba. A third category of my interviewees is two women from the EECMY Department of Women Ministry, with a high theological education. They help to get a bit more balanced gender perspective within the group. All the eighteen interviewees have a church affiliation. Five belong to the Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus (EECMY) Lutheran; ten to the Ethiopian Kale Heywet Church (EKHC) the largest evangelical church in Ethiopia, Baptist; one to the Ethiopian Catholic Church, one to the largest church in Ethio - pia, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church (EOTC) and one to the Emma - nuel United Church (an evangelical church with distinct EOTC background). I have not traced any significant differences among the interviewees based on their different church affiliations. What I have found is that the three women generally highlight issues, which affect women to a higher extent than the fifteen men. I have also found that the five non-theologians tend to emphasise holistic issues, like environ mental issues and issues of health, more than the theologians do. 5 I am, however, aware of that as my interviewees represent a limited group of people with a limited perspective, i.e. well-educated, urban, mainly men with a high social status, my conclusions are representative mainly for this group and should be treated with caution. Scope Having described my eighteen interviewees above, I want to emphasise that the findings shown in part II, which is the descriptive part of my investigation, after some time became similar and the subject seemed to be exhausted with the group I had to my disposition. In part III, which is the analytical part, I discuss eight moti-

8 142 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia ves which the interviewees come back to in their answers. As these motives seem dominant, I find them especially fruitful to discuss. The order of these motives more or less follows the order of the questionnaire and are not evaluated against one another. In part IV, I draw some conclusions based on the dominant motives I have found in my material. II. Findings I will now describe my findings for similar questions, in a summary of the responses. Questions 1 and 2: Why is higher education in theology needed in Ethiopia today? and Why is research on advanced level in theology needed in Ethiopia? Some pragmatists 6 contend that theology on a higher level can correct wrong teaching like prosperity theology and Apo - stolic Church of Ethiopia (also called Uni ted Pentecostals or Jesus only ) which are looked upon as some of the present heresies. Due to the growth of Christians in Ethiopia, well-educated pastors are needed and one needs to be costeffective. To send students abroad for research is costly and there is a risk that they do not return. There are also less pragmatic answers aiming at quality in theology in its own right. One side of this is to think deeply and not just base Chris - tian teaching on experiences. Anoth er is to try to understand the impact of the age-old legacy of Christianity in Ethio pia: Christianity has been here for 1700 years but it has not been thought through academically. Higher education will help our society. 7 Higher education is furthermore said to give a church response to mod ern Ethiopia and to questions like urbanisation, ecology and globalisation. Research feeds higher education, what you say in class should be based on re - search. Society is becoming very complex and needs to be analysed theologically and Ethiopians need to find out where Ethiopian perceptions come from. There are lots of topics that need to be addressed on advanced level in our own country. 8 Questions 3 and 4: Are there special areas in need for higher education/re - search in Ethiopia? and What are the burning issues in detail to do research on? A main issue is to focus on the Ethio pian context, to contextualise. It is emphasised that there is a lot of good culture and how does culture relate to theo - logy? A burning issue is how to properly interpret history. This leads on to issues of identity and reconciliation of ethnic groups. Ancient Christian literature is unique to Ethiopia and there are so many manuscripts microfilmed. Reception history and the relation between New Testa - ment study and church history need to be researched. How patristic theology relates to the EOTC is another interesting field. There is a 16th century literature in the country containing a patristic, biblical, hermeneutical, spiritual and liturgical legacy, which needs to be studied. 9 Traditional religions and Islam in Ethio - pia need to be studied, as well as historical conflicts between the EOTC and Pro - tes tants. Questions of today, which are not often well contextualised are gender issues and issues of women s lives. Why Ethiopian leadership always is traditional. They speak like moderns but act very traditionally. 10 What does it mean to be spiritual and how does it connect to our worldview? The political sphere and the churches impact on it and on social issues need to be studied. Furthermore, the

9 Staffan Grenstedt 143 needs of society like poverty, environmental degradation, ecological imbalance, injustice and the gap between rich and poor. A theology of suffering, poverty and richness need to be developed. What does progress mean today? How is wealth distributed? 11 The influence of ethnicity, both in church and society, is a burning issue to address as well as the gap between theology and development. The holistic issues, where the government is said to force the churches to separate the spiritual from the physical, are vital. Health issues and issues of healing need to be addressed. So-called prophets and apostles deceive many people and this complex needs to be studied too. Questions 5 and 6: In what way will high er education help the need of the masses coming to church in Ethiopia to - day? Is not B.Th. the thing to focus on? and What tangible results can you see that higher education in theology in Ethiopia will lead to? There is consensus in the responses that both lower and high er education are needed. Both are important and build on one another. PhD and MA exams secure the quality of other lower levels. People who come to church are often well-educated. They need to be met by high-level teaching. If evangelicals have 20 million members, how many trained people do we need? 12 Others state that bachelor of theology programs may not flourish without diploma programs in the Ethiopian context and with - out courses in English. Some sophisticated town churches are said to need a MA exam for their pastors to meet the expectations. Another aspect of this question is the writing of literature to common people the so-called vulgarisation of knowledge. It is a challenge to write pastoral comments to the Bible in a simple language, which will edify people. There are tangible results of higher education. Educated people do not fall into heresies so easily as non-educated. It develops critical thinkers and deeper knowledge of theology and social issues. People are studying the Scriptures themselves and do not need to depend on others. A positive result of today s education compared to former times is: As how you address HIV, gender and health, and child and maternal health. 13 Others say: I hope books will be produced in different languages not only in Amharic but also for example in Oromiffa and Tigrin - ya, good books. Today, educated people stand up for the truth and address false teaching and the requirements for higher leadership positions have become higher. Question 7 and 8: What are the hindrances to accomplish such higher education today? and Why is not theology accredited by the government in Ethio - pia? There are practical hindrances to higher education like lack of finance, books and reputed journals. Poverty and poor education at grass-root level and lack of human resources like quality teachers are other hindrances. More ideological hindrances can be traced in the following response: Some people, like charismatics, say that we do not need theo - logy. They discourage people to go to school. 14 Others describe theology as a toasted grain. It does not grow when you sow it! There is not much incitement for women to study theology. There is also a low income for theologians. Church leaders do not support theological education financially. There is a wrong interpretation of what higher education means. A PhD exam is not the end of a study but the beginning. Concerning the government s refusal

10 144 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia to accredit theology there are historical, political and religious explanations. One is the Marxist legacy of Ethiopia. Anoth - er is the argument from Ethiopian officials that according to article 90:2 in the Constitution of the Federal Democratic Re pub lic of Ethiopia, the Ministry of edu - cation cannot accredit theology. The govern ment also contends that there are no experts who can make this accreditation available. Others say that It is also complicated if the government starts to accredit theology, what about Islamic schools? 15 It seems as if there are many questions and fear concerning this issue. Question 9, 10 and 11: What advantages can you see in cooperating in theology with a foreign institution? Do you prefer cooperating with partners from Afri - ca, Latin America, Asia, USA or Eu rope? Give some reasons for your choice. What are the hindrances for such cooperation in theology? The attitudes to cooperation are very positive: We enrich one another as we have different back - grounds. For the strength of the institutions there are many advantages in cooperating and in terms of theology Ethio - pia is far behind. Exchange of expertise, of personnel and projects can be arranged jointly as well as conferences and books. Foreign scholars are important and we need them. However, there are also more independent Ethiopian attitudes: We can challenge one another even if we do not agree on everything. 16 We are not an island! Ethiopia has something to share! Concerning hindrances in cooperation, the bulk of responses mention pragmatic reasons like lack of funding and requirements of European institutions, students tuition fees and lack of flexibility in trying to understand different contexts. Busi - ness, that is, all institutions have a lot of pressure to show results. There are also language problems. Take the EOTC for example, the whole world could learn from it if it was not for the language prob lem! There are also theological hindrances: Female ordination has gradually gone as a problem (for cooperation), now it is same-sex relations. 17 Concerning preferences to cooperating partners, there are different responses. One answer a bit bluntly states that: If you were asked to go to Africa or Ame - rica what would you say? Everyone prefers America! Another response is a bit more cautious: With Africans we have just short contacts but with the missionaries, we have long contacts. The majority of responses show a more flexible approach, however: It depends on which areas are in need to be studied. For examp le environmental issues can be good to compare with Latin America. 18 Maybe partners in Europe, Africa and the Middle East are good to cooperate with, due to shared experiences with Ortho - doxy as well as with Islam. It is good with South-South cooperation, as there are con textual similarities. North-South relations are good for experience sharing. In Africa, there are Francophone, Luso pho - ne and Anglophone institutions to cooperate with and others in other continents. The more cooperation an institution has with different continents, the richer it will be. Question 12 and 13: When can it be possible to take a doctoral exam in theology in Ethiopia? and What would be the advantage to take it in Ethiopia? There are very different opinions to a lo - cal doctoral exam. Some are more optimistic and others are quite pessimistic. In the EGST plan, the doctoral program can start in the time-span from 2016 to 2018.

11 Staffan Grenstedt 145 The actual exam will then take place in 2020 at its earliest. EGST once started a conversation with the University of Upp - sala. As it failed, a conversation with the Free University of Amsterdam was initiated, which is progressing. Other respondents state that they are not so optimistic: Are there really resources for a doctoral exam in theology in Ethiopia? Is it not just pretending? What is the use of giving a low-level doctoral exam with small resources? Some advantages in taking a doctoral exam in Ethiopia are that you can do it with small funding and without a family break. One person s cost abroad will be enough to train five people here! There are no extended families in Europe, which is a disadvantage when you have a baby and want to study. On the other hand, in Ethiopia there are many social demands you have to fulfil, which takes time. Students will not be detached from their social environment, which is good, and they know the context. It will meet needs in church and society here. 19 It promotes the global conversation here in Ethiopia. Limitations like library and other equipment may be lacking, howe ver. Question 14 and 15: What areas of research in theology would be especially rewarding for foreign institutions to take part in? and Would it be possible to do a research project on higher level in theology in Ethiopia together? Rewarding areas for foreign institutions would be biblical and historical studies. We are close to the biblical world in biblical studies. Parables taken by Jesus are at home in Ethiopia. 20 You can do research in monastic areas, where you find ancient manuscripts and hymnology. Jewish literature of the second temple period is interesting because there are many writings in Ethiopic or Geez. Many scholars study the Book of Enoch and the Book of Jubi - lees. Other historical aspects are the uniqueness of Ethiopia as a non-colonised country in Africa. Ethiopians lived with Muslims for centuries in a quite peaceful existence and issues of religious co-exis - tence are very relevant today. Ethiopia has a church heritage of 1600 years. Another aspect is syncretism, and how the EOTC has related to African traditional religions (ATRs). The problem of poverty and its impact on the churches mission needs to be researched. Another re warding field to study is church growth. The growth of evangelical churches is said to be phenomenal in Ethiopia. Joint research projects are already taking place on an ecumenical basis where both EOTC and the Catholic Church take part. Different scholars are involved in such projects, like the canticle project studying the hymns of Old Testament songs for example. Another one is a mini-conference on the Book of Enoch and contemporary theology where scholars from different countries take part. One suggestion is that a group of researchers can come together and compare the situation of nomads in the south of Ethiopia with the situation of nomads in the north of Sweden. There is also a research project on mentoring mothers in cooperation with the Church of Sweden. Question 16 and 17: What is the contribution of Ethiopians on a higher level of theology to the wider research community? and Which Ethiopian theologians would you especially like to mention in this connection? The continuity of Ethiopian church history is emphasised and its rich legacy of literature: The

12 146 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia great contribution is on ancient literature. You have a commentary of each biblical book and how they contextualised each book to their time and context is interesting. 21 The Book of Enoch is mentioned again and the long relation between Christianity and Islam as well as the comparatively long relation of the EOTC and the missionary movement. There is ambiguity concerning contribution in theology by Ethiopians. Some responses are very pessimistic: There are few Ethiopian theologians of higher standard. Nobody comes to my mind. Others respond more positively in referring to scholars with connections to Ethiopia. One is: Dr Desta Heliso on biblical theology in intertestamental literature. 22 Others mention Dr Ezra Gebremedhin s thesis on Cyril of Alexandria. Dr Abba Daniel Aseffa s work on the Book of Enoch is said to be a huge contribution. Others mentioned are Dr Tadesse Tam - rat, Professor Getachew Haile, Dr Bahru Zewde and Dr Mikresellassie Gebre Emmanuel. The latter is a linguist whose studies will contribute to theology. Theodros Abraha is a theologian who has published many Ethiopian hymns. He trans lates hymns from Geez into Euro - pean languages with commentaries. Some Ethiopians whose writings connect to more contemporary issues are: Rev Gudina Tumsa on holistic theology, Dr Tibebe Eshetu on the evangelical movement in Ethiopia and Dr (Ms) Bekure Daba who wrote on Women s silence in Ethiopia. It is also mentioned that there are a number of Ethiopian PhD theses, which are not published yet. They are thus still not available for a wider public. Question 18: Holistic theology is em - phasised in Ethiopian evangelical theology. What would this mean for doing theology on a higher level together? Again the responses are ambiguous. Some re - spondents say that there is no real holistic theology in Ethiopia in practice but a confusion of what the concept means. They continue to say that there needs to be a model of holistic theology but in - stead there is a dichotomy between development and church, for example between the development section of the EECMY (DASSC) and the rest of the church. 23 Other respondents emphasise the necessity of a holistic approach for theological education: Higher education must learn how to integrate both theological and non-theological disciplines. They contend that theology is more meaningful if it is holistic and will thus have more impact on Christians. One respondent a bit simplistically says that: As Africans we do not dichotomize between physical and spiritual. 24 Question 19: How can European or American theologians support the development of an indigenous higher education of theology in Ethiopia? The respon - ses are positive and point out that already much has been done. However, as in question nine above it is pointed out that Ethiopians have a contribution to give: It is more than finance, let outsiders first listen to Ethiopians rather than coming up with some ready-made fast food. There are several suggestions how a support can be made: Scholars can come for five to ten years. That is a model practised at the Addis Abeba University (AAU). Another option is to come for a month or just a week at the time of examination. Wellestablished institutions are invited to send lecturers and to help with library development, with establishment of various research centres and particularly with organising PhD programs that can produce

13 Staffan Grenstedt 147 Ethiopian scholars who are not narrow minded. Joint research projects are also mentioned. Others emphasise that collaborating and exchange of lecturers are the best approaches. Another voice says that a good support is: By helping indigenous researchers to study at peaceful places. To help people to publish their research. 25 The peace research insti - tution in Uppsala is important according to one respondent and mentions that Dr Peter Wallensteen from Uppsala was visiting AAU. This interviewee also mentions that SAREC (Swedish Agency for Research Cooperation with Developing Countries) has done a good job in Ethio - pia by supporting postgraduate education at AAU. One respondent highlights the need of scholarly critique on areas where improvement is needed, for example in methodology and theory. Question 20: What is your vision for the future concerning higher education in theology in Ethiopia? The responses show a strong belief in the need for higher education in theology and touch on hindrances to accomplish it: Theology should be acknowledged in another way than today. A functionalist, instrumentalist and Marxist model is still here in Ethio - pia. It is like an iron curtain which needs to be broken down. 26 One vision is that there must be a national system for accreditation. Another, to persuade the government to establish departments of theology and religious studies in universities. Other visions are to see higher theological education in Ethiopia become strong and stable in its theological and leadership undertaking, i.e. to develop theology so one can take a PhD degree in Ethiopia. To create a vibrant community of researchers, thinkers and practitioners. To collaborate with EOTC and with Catholics in an ecumenical approach. One interviewee contends that Ethiopians are more challenged by fideism and fundamentalism today, and not so much by rationalism. The need is thus to pay attention to the actual context of the people and to tackle this challenge. III. Dominant motives for promoting higher education and research in theology in Ethiopia I will now discuss eight motives in my interviews, which come back in the answers of my interviewees and thus become dominant. I find them fruitful to analyse. The motive to understand the religious context of Ethiopia There is a genuine longing to do theology in order to understand Ethiopia s religious context and the present situation in the country. This is formulated as a need for deep thinking not just experience based teaching. The idea is that experiences, charismatic or other types, seem to take too much room in many churches at the expense of deeper analyses. This generates a theology, which is too shallow to bring sustainable solutions to Ethiopia s problems. Another statement in the same line is that: Christianity has been here for 1700 years but it has not been thought through academically. 27 There is in other words an uneasiness and frustration that the theology of the EOTC has not been academically elaborated. The frustration is streng - thened by the knowledge of the rich sources, which are waiting to be explored. It is emphasised that there is an ancient Christian literature unique to Ethiopia and there are so many manuscripts microfilmed. Ethiopian manuscripts in Geez and

14 148 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia Jewish literature from the second temple period should be part of this research. Manuscripts of a later period concerns 16th century literature, containing patristic, biblical, hermeneutical, spiritual and liturgical material. 28 The field of contextual questions of religion is very wide and seems in a deeper sense to have to do with a search for Ethiopian identity: Who are we as Ethiopians? How has the religious legacy affected us? This research also in - cludes a more scholarly historiography, less ethnically biased, than made so far. 29 This will also touch upon issues on how religions in Ethiopia have related to one another. Christianity and Islam have exis - ted side by side for 1300 years in a relation, which could be described as a pendulum between concord and conflict. 30 Questions of syncretism, especially how the EOTC has related to ATRs, with a focus on more popular forms of Ortho - dox Christianity, also need to be investigated. A question to raise is how different are the popular interpretations of the theology of the EOTC compared to the official Orthodox interpretations? As an examp le, one can mention the critique of the EOTC by the early missionaries on practises like teskar (masses for the dead) and other rites which can include magical parts from the ATRs. 31 Today there is also a critique by some Ethiopian Orthodox scholars who criticise evangelicals of Evangelizing the Evan - ge lized, 32 assuming that the whole of Ethiopia was since long evangelised by the EOTC. It is however pertinent to contend that this critique does not take the consequences of the occupation of Mene - lik II in the late 19th century and the role of the EOTC as a church of the conquerors of these areas seriously. From a socio logical point of view, it is easy to show that the bulk of the evangelical churches in Ethiopia today are situated in the areas of Menelik s conquest, that is in the southern and western parts of Ethio - pia. 33 It is possible to suggest that these areas with non-semitic ethnic groups got their Christian identity as evangelicals in a way that was experienced as liberating. They could keep their own language and culture and become Christians avoiding Am harisation. 34 These deliberations in turn lead to questions of how earlier church-state relations in Ethiopia influence today s church-state relations. Another area to do research on with connection to the religious context is the frustration felt among some concerning traditionalism in church leadership condensed in the statement: They speak like moderns but act traditionally. 35 The question of democracy versus the age-old shengo with elderly men who decide on matters in a consensus manner is part of the Ethiopian context on a local level. Also the centralised top-down hierarchy in the Ethiopian churches, where the signature of the highest official is mandatory before action is taken, seems to reflect this legacy. 36 Such traditional models can be interpreted in line with the observation that some beliefs and behaviours are less open to change than others due to the tardiness of mentalities and social struc - tures. 37 The motive to address the pentecosta - lisation of churches in Ethiopia The motive to address pragmatic questions and to solve current problems in evangelical churches is partly connected to the pentecostalisation of evangelical churches in Ethiopia. 38 My interviewees mention prosperity theology as a false teaching and a heresy. The idea is that higher education will help people to become more critical and not fall into heresies

15 Staffan Grenstedt 149 so easily. Higher education will thus generate a more mature spirituality. It is ob - vious that there are tensions concerning charismatic teaching in different churches and among some students at EGST and perhaps among my interviewees. There is for example a controversial trend among evangelicals in Ethiopia today to call leaders apostles and prophets, without proper definition. 39 One example is the Gospel Light International Church in Ad - dis Abeba where the leader Daniel Me - kon nen is called an apostle. 40 There are obviously many other areas to study but it seems as if the question of pentecostalisation is a major challenge. This agrees with the statement above of a need for deep thinking not just experiencebased teaching and that the challenge to day among Ethiopians is more from fundamentalism, not so much from rationalism. 41 The motive to help churches to hold on to holistic theology in Ethiopia It is interesting to note the ambiguity in the responses concerning holistic theology. 42 In one way, Ethiopian evangelical theology is well-known for emphasising holistic theology not least due to the legacy from Rev Gudina Tumsa. 43 In 1969, the EECMY head office was divided into different departments like the Development Department and later on the Evangelism Department. 44 To put it simply, Gudina s criticism was that so much more of church aid was allocated to development from donors compared to evangelism. In my investigation, there are indications that the holistic approach still is quite weak today in evangelical theology in Ethiopia. My interviewees tell that: There is confusion and a dichotomy between church and development. 45 The State s legislation on Non-Governmental Organisa tions (NGOs) has made the situation comp licated. 46 It has for example led the EECMY to divide its church structure into different bodies, which are quite in dependent from one another. This is true of the Development and Social Services Commission (DASSC) and the Depart ment for Mission and Theology (DMT). DASSC is registered as an Ethiopian Resi dent Charity. The legislation restricts it from involving in areas like human rights where it could use its prophetic role as a voice for the voiceless. 47 The two bodies of the church do not use the same office building any longer, as the former Development and Evangelism Depart ments did. It furthermore looks like as if many resources are found in DASSC, whereas the DMT has comparatively few. 48 What looks promising, however, is the contribution of my interviewees to a wide holistic approach in higher education and research. The issues of ethnicity and reconciliation both in church and society are addressed and dealt with. Issues of poverty, environmental degradation, ecological imbalance, injustice and the gap between rich and poor are also in focus. There is today a reflection on what progress in Ethiopia means and how wealth is distributed. 49 It is agreed on that the way churches today address HIV, gender, child and maternal health is a tangible result of implemented holistic theology. 50 Institutionalised examples of im - plemented holistic theology are the EGST faculty s joint research project on theology and development and the Centre for Environmental Stewardship and Holistic Development (CESHoD) started by EGST in

16 150 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia The motive to appreciate the South as a proper place for higher education Concerning the question on which countries to cooperate with, the answers are again ambiguous. The saying: Everyone prefers America seems to be a spontaneous response from the heart by one interviewee. 52 There are also numerous institutions with roots in USA, which offer a B.Th. or MA degree in Ethiopia with various quality. Some of the more estab - lished are Addis Ababa Bible College (ABC) and Shiloh Bible College. 53 There is probably a temptation for poor people in Ethiopia to try to get scholarships to USA or other western countries. The interesting part, however, is that these very human ambitions are contradicted by others who try to emphasise a more nuanced approach. In fact, the whole idea of an institution like EGST contradicts the idea of a quick fix of academic learning by easy means and a continued brain drain of Ethiopia by scholars leaving the country. The rationale of EGST is to help people to make advanced studies in Ethiopia and not back off for the demand of quality. 54 Here we also find awareness by the interviewees, which can be characterised as more mature. They spell out that the purpose of the scholarly cooperation will decide where it should be made. The logic of the interviewees is that, as the context in the South is more similar to Ethiopia, some research would be more effective to make together in the South, for example in Latin Ame - rica. The value of such a research in the South would prove itself by its own results. 55 The motive to develop a contextual hermeneutics for Ethiopia Hermeneutical perspectives, concerning on what terms higher education in theology and research can be made in Ethiopia and in Africa, need to be discussed. The Ghanaian theologian John S. Pobee contends that this should include an epistemological discussion on research as influenced by western enlightenment culture, and a culture of individualism versus traditional communitarian epistemo - logy of Africa. 56 Pobee contends that theology and spirituality cannot be separated in Africa and as such theology in Afri ca will be an engagement between the God-word and social, economic, and po - li tical issues. In Southern Africa, this takes shape as a Liberation Theology and in East Africa as a Theology of Recon - struc tion. This means that a more integrated approach is possible, where theology and other disciplines supplement one anoth er. 57 These ideas are in fact reflected in my material showing how spirituality and theology are intermingled in Ethio - pia. As mentioned, my interviewees contend that educated people do not fall into heresies so easily as non-educated. On the contrary, higher theology develops critical thinkers who will help the whole society. 58 On one hand, my interviewees admit that they need to improve on methodology and theory developed in the West but on the other they emphasise their independence illustrated by the following quote: let them first listen from Ethiopians rather than coming with some ready-made fast food. 59 The efforts by Gudina Tumsa to develop a theology of integral human development could perhaps be a starting point for Ethiopians to develop an Ethiopian contextual hermeneutics. 60 That this for example would include the unique situation of Ethiopia in Africa as a non-colonised independent country and experiences from the time of the persecution under the Derg-era can be taken for

17 Staffan Grenstedt 151 granted. A theology, which is collective and has a less sharp distinction between theology and spirituality than a European in line with Pobee s suggestions could be developed. It would then probably include a theology of the poor in contrast to prosperity theology, perhaps even a theology addressing and preventing starvation. As the context of Ethiopia is different from Europe the need to have a relevant hermeneutics, which suits the Ethio - pian situation, is logical. 61 That is a theology which addresses questions which are real to the Ethiopian people living in Ethi - o pia. The motive to understand the resistance to higher education in Ethiopia The negative attitudes to higher education among some church leaders contradict the strong agreement among my interviewees that higher education is needed. The humoristic expression that higher education is a toasted grain that does not bear fruit exemplifies the scepticism. What some church leaders seem to measure is quantitative growth rather than qualitative. Is the main point to gath er as many people as possible? This raises questions of the depth of such spirituality. Another statement is the quote that some charismatics believe that we do not need theology. 62 This would probably then mean that what primarily is needed is supernatural guidance, which connects this current motive to the one on pentecostalisation above. Having in mind the low salaries for pastors and how little theological studies are valued by the state, it is no exaggeration to say that the incentives to do higher education in theology is low in Ethiopia, especially for women. The whole area of these negative attitudes to higher education in theology needs to be studied in order to find out where they come from and what they stand for. 63 The motive to discuss accreditation of theology in the non-western world The legacy from the Marxist period in Ethiopia generates negativism to accreditation of theology and religion by the Ethiopian government according to my interviewees. 64 As accreditation by the government is necessary in many Euro - pean universities as a safeguard for quality, these universities also demand it by countries outside Europe. Nevertheless, as this is impossible in some countries it becomes an unfortunate hindrance for the West s scholarly cooperation with some institutions in the South, including Ethiopia. According to Professor Huang Po Ho, institutions of higher education in many countries of Asia are accredited by the government. But this is also: inevitably connected to a sense of political con trol and regulation. 65 Ho s recommendation is therefore that associations like the Association for Theological Education in South East Asia (ATESEA) are the best for accreditation in this part of the world. He further suggests that accreditation criteria can be negotiated in a process of inter-contextual dialogue under the platform of World Conference of Associations of Theological Institu - tions (WOCATI). 66 One of the associations accrediting theology in Africa is the Association for Christian Theolo gi - cal Education in Africa (ACTEA), which is widely recognised in Africa and has a membership of more than 150 theological colleges in Africa. 67 However, this association was for example not recognised by the Uppsala theologians, when EGST and the Faculty of Theology at the University of Uppsala were deliberating on cooperation in The need to be accredited by the government was an important issue for the theologians from the University of Uppsala in the discus-

18 152 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia sions between the two institutions. 68 It seems as if it is time to broaden the discussion on what is to be recognised as valid accreditation bodies in different parts of the world. Is it satisfactory to limit or even stop cooperation in theology between countries owing to different historical and cultural legacies regarding how different states look upon the study of theology or religion? Or even worse, to be unaware of political pressure on academic institutions in countries which differ from Europe? The motive to discuss church growth in evangelical churches in Ethiopia When summarising areas of interest to be studied in Ethiopia s rich history it is easy to focus on historical fields, which go back hundreds or even more than thousands of years. A field, which should not be neglected according to my interviewees, 69 however, is the enormous growth of the evangelical churches in Ethiopia from the 1940 s and onwards. Several of my interviewees indicate how the evangelical churches have been growing in the 20th and the 21th century and are now estimated to comprise approximately 18% of the growing Ethiopian population. 70 The study of this evolution could be a real contribution to churches in the West where the trend is opposite. 71 From 1992 to 2015 the EECMY for example grew from a membership of approximately members to EECMY is regarded to be the second largest evangelical church in Ethiopia. The Kale Heywet Church, which is the largest evangelical church in Ethiopia, is reported as having a membership of in September The Full Gospel Baptist Church, which is the third largest evangelical church in Ethiopia, is reported to have more than 4.5 million members in September Jörg Haustein is discussing the statistics given by the Ethiopian evangelical churches and suggests that most of the increase of the evangelical churches comes from the EOTC, 75 in what can be called intern migration. This is probably so, according to my own findings but we need to qualify what type of Orthodox faith these evangelicals leave. Is it a more popular, syncretistic faith, or a more or thodox faith in line with the theology of the EOTC s Holy Synod? Besides the EOTC, there are also other sources for the evangelical increase of members. It is well known that certain amounts of converts are former Muslims who have experienced healing in evangelical churches and become members there. Another phenomenon is called Isa al Masih, which is a movement among Muslims in Ethiopia, where Muslims identify Jesus as Messiah. They, however, feel a calling to remain in their mosques without becoming members in churches. 76 Another trend is noticed by unknown or detested ethnic groups in Ethiopia who tend to practise ATRs or have a syncretistic religion. Some of them appreciate contact with evangelical churches like the EECMY for example. Two pertinent examples in the south-western part of Ethiopia are the Majenger people around Tepi who after such contacts started to build several evangelical churches in the 1990 s and onwards, and the Manja people around Bonga, who invited the EECMY for support in When church growth in Ethiopia is scrutinized, I suggest that the following questions need to be posed: Is the church growth in evangelical churches due to intern migration from the EOTC mainly, or from Islam or from ATRs? What types of EOTC or Muslim belief do the con-

19 Staffan Grenstedt 153 verts come from? More popular, syncretistic, or more orthodox? Or is the church growth simply due to the population growth in Ethiopia? What kind of spirituality characterises the evangelical church growth? What sociological factors contribute to the growth? What can churches in the West learn from this church growth? IV. General Conclusions When we look at motives for promoting higher education and research in theology in Ethiopia a vast field presents itself. My aim in this study was to investigate such motives in line with my main question: What motives for promoting higher education and research in theology in Ethiopia can be traced among Ethiopian scholars? I have answered this question under section II. Findings and identified and discussed eight dominant motives under section III. Dominant motives for promoting higher education and research in theology in Ethiopia. I will now, draw some conclusions based on the dominant motives I have found in my material. 78 One of the most emphasised motives in my material is the need to understand the religious context of Ethiopia. This cannot be made without research and more qualified theological studies. In its deepest sense this ambition deals with issues of Ethiopian identity. By use of the rich written material from different eras in the history of Ethiopia, it seems possible to come to a deeper understanding of the roots of the Ethiopian religious context. Of special interest in theology is the EOTC s contact with different religions and other forms of Christianity than the Orthodox. Ethiopian traditional leadership structures need to be studied in order to grasp the mentality of Ethiopian governance in state and church, and the impact of this legacy in present relations. Another recurring motive for higher studies concerns the pentecostalisation of churches in Ethiopia. Through such stu dy, church leaders will have a stronger ground to meet new types of theology and generate a mature spirituality. Higher studies will furthermore help churches to maintain continuity in holistic theology and remind them of their calling to be a prophetic voice when freedom is threat - ened or hampered by the state s legislation. By doing higher studies and research in theology in Ethiopia, especially in cooperation with institutions in the South, it will first be proven that this is possible. The results of these studies will then probably speak for themselves. A benefit is that this approach will address issues owing to similar contexts, which easily are neglected by scholars from the West. Questions concerning differences in hermeneutics and epistemology between the South and the West will be discussed. This will deal with the western dichotomy between theology and spirituality, and between individualism and the community. If these dichotomies can be dealt with from an Ethiopian perspective it will probably generate a greater interest for higher education in theology among ordinary Ethiopians. That is, issues relevant for Ethiopians will be dealt with in a more contextualised way. This approach may also decrease the resistance to higher education detected among some church leaders in Ethiopia. In order to open up for a deeper cooperation in higher education and research in theology between countries in the South, including Ethiopia, and western countries, principles for a valid accreditation need to be discussed and qualified from a global perspective. These delibera-

20 154 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia tions should include considerations of historical and political differences concerning different governments views of how to look upon education or research in religion and theology. Besides studies of manuscripts and commentaries to the Bible in Geez, and intertestamental literature, and the continuous Ethiopian church history, church growth in evangelical churches in Ethio - pia is a field of interest. A research of the expanding evangelical churches of today s Ethiopia may offer a great contribution to churches in the West, which are losing members in their secularised countries. A study in depth of the different sceneries by way of comparison may generate a win-win situation. For Ethiopians this would create a deeper understanding of the ongoing process of church growth in their own country. For western churches, it could contribute new knowledge and inspiration. There are also other motives for higher education and research in theology in Ethiopia, and it is impossible to cover all. Some are very pragmatic and aim at solving current problems for example heresies owing to lack of basic theological teaching. Others are just curious and enjoy the sheer satisfaction of knowing and learning more. Appendix Questionnaire 1. Why is higher education in theology needed in Ethiopia today? 2. Why is research on advanced level in theology needed in Ethiopia? 3. Are there special areas in need for higher education/research in Ethiopia? 4. What are the burning issues in detail to do research on? 5. In what way will higher education help the need of the masses coming to church in Ethiopia today? Is not B.Th. the thing to focus on? 6. What tangible results can you see that higher education in theology in Ethiopia will lead to? 7. What are the hindrances to accomplish such higher education today? 8. Why is not theology accredited by the government in Ethiopia? 9. What advantages can you see in cooperating in theology with a foreign institution? 10. Do you prefer cooperating with partners from: Africa, Latin America, Asia, USA or Europe? Give some reasons for your choice. 11. What are the hindrances for such co - operation in theology? 12. When can it be possible to take a doctoral exam in theology in Ethiopia? 13. What would be the advantage to take it in Ethiopia? 14. What areas of research in theology would be especially rewarding for foreign institutions to take part in? 15. Would it be possible to do a research project on higher level in theology in Ethio pia together? 16. What is the contribution of Ethio - pians on a higher level of theology to the wider research community? 17. Which Ethiopian theologians would you especially like to mention in this connection? 18. Holistic theology is emphasised in Ethiopian evangelical theology. What would this mean for doing theology on a higher level together?

21 Staffan Grenstedt How can European or American theo logians support the development of an indigenous higher education of theology in Ethiopia? 20. What is your vision for the future con cerning higher education in theology in Ethiopia? Notes 1. By higher education, I mean a master exam in theology or an even higher exam. 2. Literature on higher education in theology in Ethiopia (master exam in theology or higher) is not easy to find. A fresh overview of theological education in Ethiopia in general is given by Desta Heliso Theological Education in Ethiopia in Handbook of Theological Education in Africa, eds. Isabel A. Phiri et al. (Oxford: Reg - num, 2013), The handbook as such discusses theological education in Africa. Another contribution with voices from different parts of the world including Africa and Asia is given in Handbook of Theological Edu cation in World Christianity, eds. Dietrich Werner et al., (Oxford: Regnum, 2010). 3. Steinar Kvale, Den Kvalitativa Forskningsintervjun (Lund: Studentlitteratur, 1997), 13ff., 34ff. 4. The list of interviews is kept in Staffan Grenstedt Private Archive (SG-A) Uppsala. All interviews were made in Addis Abeba from to , that is, in three weeks time. The answers to the questions posed were written down by the author by hand at the same time as the interviews were taped. The interviews were later on written out on computer and were at the same time double-checked with the taping. 5. I do not bother to define general theological concepts like holistic, contextualise, theology etc. explicitly. I contend that such terms are well-known to most theological readers or else the reader will understand the meaning while reading the text in this article. 6. By pragmatist, I mean people with practical concerns. 7. Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no Interview no DASSC stands for Development and Social Services Commission. 24. Interview no Interview no Interview no See above, question See above, question See for example the critique made by Mohammed Hassen, The Oromo of Ethiopia. A History (Cambridge: Cambridge University Press, 1994) to the writings of Edward Ullendorf, The Ethiopians. An Intro - duction to Country and People (London: Oxford University Press, 1960). 30. See Peter Ford, Christian-Muslim Relations in Ethiopia: A Checkered Past, a Challenging Future, Refor - med Review, Vol. 61:2, Holland, Mich, (2008), Gustav Arén, Evangelical Pioneers in Ethiopia. Origins of the Evangelical Church Mekane Yesus (Stockholm: EFS, 1978), 412; Calvin E. Shenk, The Ethiopian Orthodox Church: A Study in Indigenization, Missiology: An International Review, Vol. XVI, no.3, Oxford: Regnum, (1988), 265 ff. 32. Taddesse Tamrat, Evangelizing the Evangelized: The Root Problem between Missions and the Ethiopian Orthodox Church in The Missionary Factor in Ethiopia, eds. Getachew Haile et al.(frankfurt am Main: Peter Lang, 1998),

22 156 Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia 33. Staffan Grenstedt, Ambaricho and Shonkolla. From Local Independent Church to the Evangelical Mainstream in Ethiopia. The Origins of the Mekane Yesus Church in Kambata Hadiya (Uppsala: Uppsala University, 2000), 17f. 34. Arne Tolo, Sidama and Ethiopian. The Emergence of the Mekane Yesus Church in Sidama (Uppsala: Uppsala University, 1998), 262ff. 35. See above, question See for example, Agne Nordlander, Väckelse och Växtvärk i Etiopien (Stockholm: EFS, 1996), 135ff.; 176ff. 37. See for example, Jacques Le Goff Mentaliteterna en Tvetydig Historia in Att Skriva Historia, Nya Infalls - vinklar och Objekt, eds. Jacgues Le Goff et al. (Stockholm: Norstedts, 1978), 248ff. 38. The pentecostalisation of Africa is discussed by many scholars today, e.g. Adriaan Van Klinken, African Christianity. Developments and Trends in Handbook of Global Contemporary Christianity. Themes and Developments in Culture, Politics and Society, ed. Stephen Hunt (Leiden: Brill 2015), 135ff. For a perspective of Pentecostalism in Ethiopia, see Jörg Haustein, Writing Religious History. The Historiography of Ethiopian Pente - costalism (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2011). 39. It was interesting to experience the students excitement concerning a lecture by Dr Agne Nordlander on apostles and prophets at EGST on March 17, (accessed Oct 14, 2016). 41. See above, question 1, 20 and The motive to understand the religious context of Ethiopia. 42. See above, question See for example, Gudina Tumsa, On the Interrelation of Proclamation of the Gospel and Human Development 1972, in Witness and Discipleship, Leadership of the Church in Multi-Ethnic Ethiopia in a Time of Revolution (Addis Abeba: Gudina Tumsa Foundation, 2003), Staffan Grenstedt, Etiopien in Det Stora Uppdraget. EFS Mission , eds. Klas Lundström et al. (Uppsala: EFS Läser, 2016), See above, question See the EECMY, Draft Strategic Plan Report (no place, n.d.), 26ff. 47. Ibid. 48. See Development and Social Services Commission, Annual Report 2014 (Addis Abeba: EECMY) and Department for Mission and Theology, Annual Report 2015 (Addis Abeba: EECMY). The DASSC report includes a budget, whereas the DMT report does not. 49. See above, question See above, question EGST Newsletter, Oct 2014, (accessed Oct 19, 2014). 52. See above, a response to question (accessed Oct 14, 2016); (accessed Oct 14, 2016). 54. See, EGST Succession Chronicles. Institutional Memories ( ), (Addis Abeba, Dec 2015). 55. See above, question John S. Pobee, Stretch Forth thy Wings and Fly: Theological Education in the African Context in Handbook of Theological Education in World Christianity (2010), 338f. 57. Pobee, Stretch Forth thy Wings and Fly, See above, question 1 and See above, question Gudina Tumsa, On the Interrelation, 85. See also Misgana Mathewos, Gudina Tumsa s Hermeneutical Interpretation of the Bible, Swedish Missiological Themes, vol. 2, (2010), According to Desta Heliso 97.3% of the Ethiopian population claim to have a religious affiliation of some sort. Desta Heliso, Theological Education in Ethiopia, See above, question Desta Heliso contends that there is not much resistance or negative attitudes to theological education in Ethiopian churches today. This is contradicted by my sources. Cf. Desta Heliso, Theological Education in Ethiopia, See also Desta Heliso, Theological Education in Ethiopia, Huang Po Ho, Accreditation and Quality Assurance in Theological Education: Asian Perspectives in Handbook of Theological Education in World Christianity (2010), 142.f. 66. Ibid. 67. James Amanze, History and Major Goals of Regional Associations of Theological Schools in Africa in Handbook of Theological Education in World Christianity (2010), 359f. 68. It was stressed by the representatives of the Faculty of Theology of the University of Uppsala that the Swedish higher education agency needed to make a validation of EGST, not the Faculty of Theology itself.

23 Staffan Grenstedt 157 Minutes of EGST-Uppsala consultation, Uppsala May 11, 2010, 1, point 2. It was later stated that the Swedish higher education agency does not accept institutions that are not recognised by government departments. Minutes of EGST-Uppsala consultation, Uppsala Sept. 29, 2011, 3 ; ( Minutes of EGST-Uppsala Consultation, Uppsala May 11, 2010 and Uppsala Sept.29, 2011, in SG-A, Uppsala). 69. See above, responses to questions 5 and (accessed Oct 14, 2016). 71. Jenkins elaborates on how churches in the West now need to learn from growing churches in the South. Philip Jenkins, The Next Christendom: the Coming of Global Christianity (New York: Oxford University Press, 2002). I personally agree with Jenkins on this issue. 72. Grenstedt, Etiopien, (accessed Oct 14, 2016) (accessed Oct 14, 2016). 75. Haustein, Writing Religious History, Staffan Grenstedt, Några Studentröster från Nakamte Christian Education College, Ingång, vol.3, (2006), 3ff.; Essay Miressa Woyessa, o.i., (SG-A, Jan.30, 2015). 77. John Eriksson, message to author, Oct. 7, 2015; Agne Nordlander, o.i., (SG-A, Aug.30, 2016). 78. As I have stated above in the introduction I am, however, aware of that as my interviewees represent a limited group of people with a limited perspective: well-educated, urban, mainly men with a high social status, my conclusions are representative mainly for this group and should be treated with caution. Even so, I contend that my investigation is a contribution to understand why Ethiopian scholars argue that higher education and research in theology in Ethiopia is vital. It generates new knowledge to this field, which needs to be investigated in depth.

24 158 Love and Justice Individual man and society and the respective parties moral obligations: A comparison of two different approaches in times of turbulence Egil Morland Associate Professor in Practical Theology and Leadership, NLA University College Bergen, Norway egil.morland@nla.no The title Love and justice is inspired by Reinhold Niebuhr s thoughts in his book Moral Man and Immoral Society (1932/1960). These words are fundamental in his conception of the relation between man and society, as later developed in a series of lectures in the beginning of World War II. By an analysis of the Norwegian confessional document The Foundation of the Church (1942), this article demonstrates how the theological claim of a just state in this confession, when compared to Niebuhr s distinction between the moral obligation of individual man and society, reveals common ideological thought structures. Keywords: Man, society, state, justice, sin, anthropology. I. Introduction: The challenge How may we understand the relation between individual man and society? The question also contains a normative element: How should this relation be? In this article, I will look at two answers or solutions, from a relatively simultaneous time, but very different contexts: The shift in Reinhold Niebuhr s view on this issue in the years leading up to World War II, and the Norwegian Church resistance s deliberations on the state s mandate and the individual s responsibility. I want to approach the problem of the relation from two perspectives: An outer perspective, which describes the ethical expectations directed to individual man and to society respectively, and an inner perspective, which looks at these claims from an anthropological perspective. If we are able to understand the nature of the different parties indi - vid ual man and collective society, we might also shed some light on the nature of their relation to one another. There are good reasons for holding these two per - spectives together. A line, often quoted, from the political thinker J. Roland Pen - nock, reads; As long as men have speculated about the nature of politics, it has been common to relate it to the nature of man. 1 I believe that this is a fair assess - ment. There are more than indications, I be - lieve, that the importance of questions like these, will become even more urgent in times to come. The private sphere in a modern society is easily trespassed and

25 Egil Morland 159 the domain of the families responsibility is decreasing, leaving room for a hungry state to intervene into all areas of life. 2 I think that there is no less confusion now than before when it comes to the question of the relation between individual man and society, for instance when personal autonomy on one side and the need to forward common moral expectations, and therefore cohesive values in society on the other, is on the agenda. The article has five parts. Following the introduction (I), I will give a short presentation of Reinhold Nie - buhr s thoughts in his book Moral Man and Immoral Society. 3 The headline Love and justice is inspired by Niebuhr. These keywords are fundamental in his conception of both the relation and the decisive difference between man and society. The title seems at first to signal that Niebuhr s outcome is in favor of the individual, the moral man, as compared to the society s inferior moral capabilities. If this is a correct observation, it seems to be a tension between Niebuhr s view on the relation - ship between man and society and the traditional Lutheran position, where man s corruptibility is a given anthropological trait and the society s moral accountability is expected. Does sin play a role in Niebuhr s conception (cf. the discussion in part IV)? Are the positions comparable, or are they rather referring to different dimensions in the understanding of the relation between man and society (II)? In testing this, I will present a plausible Lutheran approach to the question, through an analysis of a few examples from the Church of Norway s document from World War II, The Foundation of the Church A Confession and a Decla - ration (Kirkens Grunn, hereafter: The Foundation), which may illustrate what I am looking for. 4 The Foundation expressed the ideological reasons for the church s critique of the Nazi authorities, for instance their plans to raise the young generation in a national socialistic worldview, and their efforts to limit the proclamation of the gospel to spiritual issues alone. In a recent bibliography, Arne Hassing claims, that the Norwegian church resis - tance changed Lutheran political ethics and became a case study in civil resistance after the war. 5 Still, it is not widely known that more than 90 % of the pastors in The Church of Norway resigned from their state offices on Easter Day 1942, not to mention why they did so. It was a decision well prepared. The clergy committed themselves to the Foundation, proclaimed from the pulpits the same day, although continuing their ministerial work as parish pastors in a free folk church for the following three years. By doing this, they followed their bishops, who six weeks earlier had resigned from their offices (III). I then ask if these two ways of unfolding the relation between man and society the contribution from Niebuhr and the spirit in the Norwegian confession during wartime, can be combined in a rewarding encounter (IV). Finally, in the conclusion, I will argue that together these two approaches can form a common realistic rather than pessimistic notion of the issues at stake (V). So far, I have not distinguished bet - ween the concepts of community and society, or of authority and civil govern - ment, where the latter word implicates the existence of a formal body authorized to act on behalf of a larger community. The meaning of society, when used here, will tend to have this comprehensive mea-

26 160 Love and justice ning: as authority and as this authority s ability to exercise power. 6 This is due to two reasons. First: In a modern society, where for instance the church does not in herself exercise a direct worldly power, the expec - tations to those authorities which possess such power will be addressed to as the state. There are only a few and not very attractive nations on earth where society has not managed to establish a state. Second: What is society? Any first year student of sociology has learned how an even limited number of persons, in their many roles, meet with a multitude of norms directed to these roles, and very soon a spider web of relations emerge. Some threads shape a heavier traffic pattern than others. In bigger and more complex webs, some persons will in times of peace be asked or chosen and thereby authorized to take care of the expectations and commitments, which need being exercised on behalf of all its members. We may call it regime, authority or simply state. Niebuhr clearly uses the word society in this way; but it also covers a wide range of phenomena, depending on its refe rences to a variety of societal forms, be it family, tribe and clan, or race, people and nation. In all aspects, it includes the meaning of exercising the common interests of a smaller or larger group, and the individual man s willingness to submit to this. II. Reinhold Niebuhr s concept of Moral Man and Immoral Society The cultural and ideological shift from an optimistic belief in a permanent progression, whether in the scientific fields or in man s rationality and therefore in man s ability to overcome obstacles for a new and modern humanity, to a pessimistic or defeatist attitude, came later in the United States than in Europe. Neither World War I nor the class struggles, neither the revolution in Russia nor the unrest elsewhere in Europe, had made a severe impact on the social optimism amongst intellectuals in the US. The country was still a young nation, it had yet land to conquer, and science opened up new and unknown promises of a prospective future: Most of liberal culture in America in the 1930s [ ] was still deeply optimistic about society and so about history. As in Europe before World War I, they believed thoroughly in historical progress [ ] from autocratic and despotic governments to democracy, from religious and racial intolerance to tolerance, from authoritarian and dogmatic religion to liberal [ ]. Accordingly, people were becoming more moral, society was becoming almost Christian, and the task of the churches was building the Kingdom of God on earth. 7 These were widespread ideas. Reinhold Niebuhr s book Moral Man and Immoral Society came as a bombshell into this cultural harmony. Niebuhr was a leading political thinker and a leading Chris tian intellectual mind of his time, deeply rooted in the social gospel movement. His fellow liberal theologians therefore experienced a kind of betrayal when he presented his book in 1932, in which he set a new ideological paradigm. The challenges he gave in Moral Man were the following: 1. Even if social institutions, moral customs and laws may have progressed, the self-interest in all the aspects of the word is predominant in modern societies and nations. The natural impulse of groups, classes or nations is to secure their own interests, to protect themselves and defend their privileges.

27 Egil Morland There is a fundamental difference between the moral behavior of individuals and the behavior of groups. Individ - uals may have a real possibility and willingness of self-sacrifice for others, and in that way being able to transcend their self-interests. That is not the case for com munities. Consequently, many things an individual will not do, because he is obeying the moral law and/or his personal conviction, he might nevertheless do as part of a group or of a nation. Patrio - tism is another word for this. In ethics this is sometimes mistaken for altruism, says Niebuhr. 8 True altruism, however, is more likely to happen when individuals act against the interests of the groups, to which they belong. Altruism is more likely present when someone is opposing the morality of the group. According to Niebuhr, examples of this are the fates of Socrates and Jesus One of the most provoking ideas in Niebuhr s book is his assertion that reason and liberal theology do not represent a trustworthy alternative to traditional thinking, that is: not more than an authoritarian or conservative theology. Both the highest reason and the most advanced religion can provide [ ] justification for a group selfishness even more than they have provided challenges to it. 10 Nie - buhr claims that in every human group there is [ ] less capacity for self-tran - scendence, less ability to comprehend the needs of others and therefore more unrestrained egoism, than the individuals, who compose the group, reveal in their personal relationships. 11 Niebuhr tried to analyze the moral resources and the moral limitations of human nature. His purpose was to find adequate political strategies to achieve an ethical goal for society by taking these insights to full account. In doing so as an advocate of a disillusioned generation Niebuhr was quite prepared to face attacks by those who still lived in the sentimentalities of the Age of Reason. 12 Moral Man and Immoral Society is both a political and philosophical pam phlet. Niebuhr s opinions are to a certain degree based on sociological and historical findings. He emphasizes for instance the fact that the churches, when preaching the gospel to the slaves and men s equality to God, did not expect social changes as an outcome of this preaching. 13 Though there is not a single reference to Scripture in Niebuhr s book, it none - theless reflects a biblical anthropology that I think most Christians may agree with. Niebuhr prompts a critique of a certain heritage from the Augustinian tradition and Lutheran, I would add especially relevant to the situation in German Lutheranism at the time this book was written (1932), when leading theologians developed the idea of the state s autonomy ( Eigengesetzlichkeit ) and thereby indifferentism to the church preaching of God s law. This tradition has a tendency [ ] to obscure the shades and shadows of moral life, by painting only the contrast between the white radiance of divine holiness and the darkness of the world. This may tempt the religiously sensitized soul [ ] to despair of society with the fatal consequence, that religion thus degenerates into an asocial quest for the absolute. 14 Niebuhr sees a direct link from evolutionary optimism of the last centuries and the sentimentalizing of moral and social problems leading to a kind of religious idealism: In spite of the disillusionment of the World War [I], the average liberal Protestant is still convinced that the kingdom of God is gradually approaching 15 Against this attitude, and in spite of his

28 162 Love and justice critique of a certain strand in the Chris - tian tradition, Niebuhr claims that the triumph of love has to come through the intervention of God; love is triumphant in its own integrity, as shown on the cross. The world, however, will always conspire against it. Consequently the highest goal that one is called to realize in society is not love, but justice. Only individuals can and should try to aim higher, rare as it though is, also amongst individuals, to practice unconditional love: From the perspective of society the highest moral ideal is justice. From the perspective of the individual, the highest ideal is unselfishness. [ ] The individual must strive to realize his life by losing and finding himself in something greater than himself. 16 Niebuhr described this new gained position as a Christian Realism. 17 One may also describe it as a dialectic anthropological concept, based on the insight that man, through intellectual freedom, possesses the ability to promote good as well as evil. Niebuhr therefore criticized not only the false utopianism which inevitably will lead to despotism of communist societies, but he also criticized the self-righteous western belief of itself as called to save the world. In the real world, in practice, the exercise of power always leads to a moral deficiency, he claims. Alas, at the same time society should always aim at realizing justice for its citizens and amongst nations. III. The Foundation of the Church and the Role of the State What does the Church implicate when it claims to preach God s commandments to the worldly authorities? Article V in The Foundation of the Church reads: As to the State s calling, our Confession states that the State has nothing to do with the soul but shall defend the body and material things against manifest wrongs 18 and hold the people in check in order to maintain civil justice and peace. The last quotation is from Confessio Augusta - na (CA) art. 28. By the word implicate I ask about the principle behind the idea that moral instances outside the state s authorities have a say in the question of how actual policies should be, and thus what this notion thereby reveals about the assumed relation between individuals and society. The answers to both questions must rest on political and ethical reasoning; the former may be primarily on principal ethical thought, while the latter also implies a religious philosophical and anthropological approach. To prevent a possible misunderstanding, let me add that none of these questions are dependent on or even linked to the fact that the Church of Norway during the second world war time was a state church, and that the state therefore, in its capacity of performing church polity, was bound to respect certain customary or statutory regulations. This aspect of the state church relation is in detail dealt with in art. VI in The Foundation of the Church, and the church s view, as comprised in this specific paragraph, claims that [o]nly when the organs of state work for the good of the Gospel s right proclamation and the upbuilding of the congregations can they with legal legitimacy exercise their regulative authority in the church administration. The disagreements about how and when these prerequisites were violated during war time, were of course fundamental to the conflict between the parties, but they are of no specific interest here. Although the headline of article V speaks about the proper relation of the

29 Egil Morland 163 Christians and the church to the authorities, we may conclude that the concern of the church in this article is not of a specific, particular nature. By saying that, we are not neglecting the fact that the article has three direct references to Scripture, 19 one reference to Luther and one to the Lutheran confession. 20 On the contrary: The reasoning principally rests on a general approach that may appeal to people of any faith, or to people of no faith at all; the confession articulates that it is possible to communicate this universally. The agenda is to profess that there are limits to the realm of the worldly powers. In advocating this, the church naturally uses the sources that can substantiate her position, therefore the references to Scripture and to the Confession. This is however an ideological rather than a specific denominational position. This becomes clear when we compare this document to the later declarations on human rights: The points of view coincide, but where the church can give scriptural grounds to support her view, the secular argument has to refrain from giving such references. 21 Philosophically speaking these grounds are a priori, at the same time given and chosen, and evident in themselves. What does the church declare? On the grounds of the church s confession, one distinguishes between two orders or realms: the worldly state and the spiritual church (So does all western world see it nowadays, although clearly in a different meaning: as a total separation and not as a distinguishing). The basic assumption behind the distinction in the Foundation, is that both regiments are willed by God. Consequently, the regiments have to conduct their vocation in a proper way to fulfill their respective purposes. As examples to what happens when the worldly regime does not respect this, the declaration identifies what has later become the very core of human rights: [I]t is a sin against God if the state begins to tyrannize souls and tries to dictate what they should believe, think, and see as their spiritual duties. Because if the state tries to coerce and bind souls in matters of conviction, nothing will come of it but conflict of conscience, injustice, and persecution. To conclude, so far: What the church expects of the state is exactly: A just society. This corresponds with what lay behind the first serious confrontation with the Nazi-regime: The church intervened In Defense of a Just State. 22 The opening paragraph in the pastoral letter which the bishops addressed to Commissioner Minister Skancke in January 15th 1941, 23 read: According to the church s confession, the church stands in relation to a just state, insofar as the state through its agencies is presumed to uphold the Godgiven order of law and justice. 24 This sentence is not in itself an approval of democracy or control over the state by majority rule. All kinds of authorities have to submit themselves to an ethical standard as expressed above. Some may think that the Lutheran view on man s original sin (CA 2) causes a tension with the very idea of democracy, because this idea rests on a belief in certain qualities and capabilities in man, and according to a Lutheran anthropology man allegedly does not hold such qualities. I do not find this view convincing. It may be true that a modern, democratic state has an inbuilt optimistic anthropology, 25 although that must even more be the case for totalitarian regimes during the last generations one could start by going back a century, to the years of 1914 and 1917 may these regimes represent nationalism,

30 164 Love and justice communism, Nazism, or utopian socialism. But, the question still remains: What contribution to a good and rightful relation between individual man and society (state) can a Lutheran anthropology offer? The key word when we are looking for an answer to this problem is I think coerce, used in CA and quoted in the Foundation ( Hold in check ); it is the same word in both Latin and English. 26 In general, coercion conveys a negative connotation; coercion means that someone against his willing cooperation is compelled to give in. The Latin version, however, clearly holds a double meaning; it also includes the function of upholding order and controlling an area within its borders, so that peace and justice may pre - vail. There is no doubt that this way of thinking supports an appreciation of the state s the civic authorities duties on behalf of the individuals. This becomes even more clear when in CA 28 coerce is combined with the word swords, which in this context serves a positive purpose or more correctly, it serves two attractive goals: salvation for the soul and justice for the body. In that way the two powers, the spiritual and the physical, can respectively serve as God s instruments for salvation and creation. The civil government is the power of the sword providing for external righteousness and peace. 27 The threatening dangers of all times occur when the respective authorities trespass their given limits. This way of thinking also expresses that the powers are not sovereign in themselves, as formulated in the Foun - dation, God [ ] is the Lord and the su - preme authority over all orders (art. V). It is true that both Confessio Augus - tana and the Foundation presuppose an anthropology that reveals a profound insight into the realities of man as a fallen creature, and the consequences thereof. The reasons for giving the worldly powers their authority is that they shall limit (confer again the word coerce) man s tendency to promote his self-interest and self-love on the cost of others, as this is what deprives God of his honor. In effect, God has to put up another regime besides the one that proclaims his Kingdom by Word and Sacrament. This regiment s coercion is intentionally if not always primarily good-natured, whether practiced by the pater familias, by the law, by the police or by military forces. 28 Only in this way can evil be held in chains. Only in this way can the consequences of sin be adequately limited. In fact, this is the decisive reasons for God to uphold that order in the world. So much said, the Lutheran anthropo - logy does not take a narrow view of man s moral capabilities. 29 The so called civic righteousness among men is a virtue that is highly praised by Luther; God doesn t only want it, he demands it. This does not give man reason to brag, nor does it put him spiritually in a new or favorable position to God. Martin Luther vividly demonstrates this by the metaphor of two courtrooms, on the one hand a spiritual or theological, and on the other a civic. The righteousness, which may justify a man before the civil judge, does not count as righteousness before God. The trials to stay in the metaphor, are not even based on the same criteria. The first is an outward thing, necessary and praiseworthy in itself though, while the second looks at the heart. For instance, the desire for fame, which is often rewarded of its seemingly unselfish behavior, is by Luther regarded as the most shameful thing, as far as God is concerned.

31 Egil Morland 165 The concept nature is, in both political and theological contexts, seldom used in a very precise way. One gets the im - pression that the word fluctuates, i.e.: that the meaning varies not only from one author to another, but that it in itself gives more of an indication of a phenomenon than of exact meaning. Sometimes nature serves as a reference to a constant factor in what it means to be a human. In that case, it is not subject to change, it cannot alter. It is as such an intrinsic characteristic. In this meaning nature tends to support a conservative or static position. Nature may also, however, mean the quite opposite, or better, it may contain another meaning as well: Nature draws attention to man s potential; it can inspire man to fulfill its purpose or calling, not neglecting or denying it. In this meaning nature is used to motivate and thereby activate the inbuilt qualities in man in a more dynamic or progressive way. In short, the concept of man s nature may reflect the tension between what is humanly as a matter of fact-description of the grim realities, and what one ideally should strive to realize of human values in life. The implication of this is that a Lutheran anthropology sometimes is regarded as either legitimizing a given context, and as such represents a hindrance to positive change, or it may function as a reminder of what the situation could and would have been like, if man s integrity and moral potentials had been taken into full account. In this The Foundation marks a break with a tendency in the history of Lutheranism of uncritical loyalty to the state. This new understanding is, however, nonetheless consistent with the theological principles in the Confessio (CA). 30 IV. Discussion What strikes a reader of Moral Man is that Niebuhr s concepts in this book seem to be of a sociological or factual, rather than a theological or philosophical, nature. One could, I will argue, say that his concepts moral/immoral are markers on a horizontal line of relative values. If that is a correct observation, Niebuhr will not be in conflict with the Lutheran concept of sinful (corrupt) man and just society; it is, on the contrary, in accordance with the perception of the differences between man s position coram Deo and coram hominibus. Niebuhr does not claim that moral man is bound to do the good, far from it, confer his remark about the rareness of the self-transcendence in individual moral behavior. His agenda, as I see it, is to point at the relative differences between the morality of man and the morality of society. Further, Niebuhr s point is that the capacity for self-transcendence lies in the self s nature, and not in its rational capacity for conceptual and analytic procedures. 31 Only then can a consistent idealism, as well as a consistent naturalism, be avoided, and prepare room for an anthropological realism. Niebuhr developed these thoughts in great detail in a series of lectures at the beginning of World War II, published under the headline The Nature and Des - tiny of Man (1941). Here he expressed his belief that alongside the western culture s emphasis on individuality, this culture also lies on the faith of the Bible and of the culture s Hebraic roots. This tradition does not split the self in different entities, like body, mind and spirit, but holds them together in its freedom from natural necessity which is another word for determinism. 32 Niebuhr quotes Albrecht Ritschl, whom he recognizes as the most authoritative

32 166 Love and justice exponent of modern liberal Christia - nity. 33 Ritschl once declared that religion seeks to overcome the problem of man s finiteness and freedom. It may seem as if this is a contradiction between being a part of nature, and at the same time claiming to dominate nature. Niebuhr agrees, but then adds: Ritschl does not appreciate that the uniqueness of the Biblical approach to the human problem lies in its subordination of the problem of finiteness to the problem of sin. It is not the contradiction of finiteness and freedom, from which the Biblical religion seeks emancipation. It seeks redemption from sin; 34 Niebuhr points out that the Bible defines sin in both religious and moral terms. The religious dimension of sin is rebellion against God, as man s effort to usurp the place of God. The moral and social di - men sion of sin is injustice; an ego thereby inevitably subordinates other life to its will and thus does injustice to other life. 35 By his reply to Ritschl, Niebuhr places himself in a tradition, which is both common Christian, and especially made a point of in Lutheran preaching. 36 The evil is not rooted in the ignorance of the mind confer again the background for Moral Man, but is primarily expressed in [ ] a corruption of [man s] essential freedom and grows with its freedom 37. In religious terms: The evil is rooted in sin. This is why coercion is called for. It shall limit the kind of freedom that threatens other people s life and freedom. V. Conclusion: When positions meet I find on this point the society s obligation to limit evil and promote justice a similarity between Niebuhr s position and the anthropology underlying Lutheran theology in general, and specifically as reflected in the Foundation of the Church. If I am permitted a little linguistic creativity, I would claim that the two positions coincide, but not by coincidence. Because realities speak for themselves. Realities ask for realism. It asks for a realistic an - thropology. Niebuhr had overcome the naiveté of the anthropology of liberal theology. Enlightenment of man and rationality of mind proved themselves as frail instruments and meager comfort against the depression of the thirties and then against an all-consuming war. The theological deliberations in the Foun dation reflect a genuine, albeit inno - vative and constructive Lutheran way of thinking about the relation between man and society. The implicated anthropology of this idea has been accused of being (too) pessimistic, due to the perception of man s total corruptibility. Critics also claim that the Lutheran notion of so-called orders, whether based in the creation or in original sin, has set negative imprints in history. The reason should allegedly be that the very idea of a fixed, unchangeable and God-willed order, for instance the State s authority, presupposes that even the evils of life are integrated and implicated in God s will and providence. The Foundation, however, did not function in this way. On the contrary, it introduced a more dynamic awareness of the worldly authorities mandate, and consequently the limitations of the citizen s obedience to the same authorities. Who has the mandate to counter the consequences of sin in society and level between people, other than the state or society? That is why Niebuhr like the Foundation demands of society that it shall defend righteousness and strive for justice. The state cannot fight sin in its

33 Egil Morland 167 religious dimension but it can fight the moral and social consequences of sin. Here we see a parallel to the metaphor of the two swords. One sword fights by preaching the Gospel and by the proclamation of redemption of sin, the other sword fights the fruits of sin in society by means that equal that challenge. Consequently, by coercion, if necessary. This is where the positions meet. Here Niebuhr s challenge to modern culture concurs with both the realism and with the fighting spirit that we find in the Foundation of the church. Notes 1. Pennock, J. Roland and Chapman, John W.: Human Nature in Politics, New York University Press 1977, There are interesting references to this subject, not the least in the title: Individual Rights and Societal Responsibilities, by Jens Bruun Kofoed, in Theofilos 1/2017, albeit from a very different angle (Old Testament). The question of a corporate vs individual accountability on the societal level may really challenge our theology as a whole. 3. Niebuhr, Reinhold: Moral Man and Immoral Society, a Study in Ethics and Politics, (1932/1960). Westminster John Knox Press. 4. The Foundation of the Church a Confession and a Declaration, Translated by Torleiv Austad and Arne Hassing, KZG/CCH, volume 28, Issue 2, Vandenhoeck & Ruprecht, Hassing, Arne: Church Resistance to Nazism in Norway , University of Washington Press, Seattle 2014, ix. 6. I use the words tend to, because the same will apply to informal structures, as in the word community ; it may appear in different sizes and shapes. 7. Langdon B. Gilkey in: Moral Man and Immoral Society, xvi. 8. Ibid. xix. 9. The ongoing debate on Edward Snowden s disclosure of modern surveillance could maybe serve as a modern test case, as could the debate on and reluctance to receiving Dalai Lama in Norway, which illustrates the contrarian perspectives of political and economic interests versus moral commitments. 10. Gilkey: Without denying Niebuhr s point, I might add that, nonetheless, [ ] the churches [ ] had a better record challenging the evils of the state than did the academic faculties, the scientific laboratories, or the educational administrations in those same communities, xix. 11. Introduction to the 1960-edition by Cornel West, xxix. 12. Ibid. xxxvi. 13. Niebuhr 1960, Ibid Ibid Ibid See The Preface for the Scribner Library Edition of The Nature and Destiny of Man, New York 1941/1964, viii. 18. Book of Concord, ELCA, Fortress, Minneapolis, translates as manifest harm. 19. Luke 4:6; John 14:30; Ezekiel 3:17 ff. 20. WA 12, UN Declaration on Human Rights, 1948, and European Convention of Human Rights, Hassing 2014, The Pastoral Letter ( Hyrdebrevet ). 24. Hassing s translation from Norwegian (2014), Wolf, Ernst in T. Strohm & H.-D. Wendland: Kirche und moderne Demokratie (Wege der Forschung, Band CCV), 1973, Grane, Leif, Confessio Augustana, København 1972, Schlink, Edmund: Theology of the Lutheran Confession, Fortress Press, Philadelphia, 1960, Luther s explanation to the fourth Commandment in the large Catechism, see The Book of Concord, Fortress Press, Minneapolis, 2000, esp. 150 (407) and 172 (410). 29. Althaus, Paul, The Theology of Martin Luther, Fortress Press, Philadelphia, 1970, Austad, Torleiv: Kirkens Grunn. Analyse av en kirkelig bekjennelse fra okkupasjonstiden Luther Forlag, Oslo 1974, 224.

34 168 Love and justice 31. From The Preface for the Scribner Library Edition of The Nature and Destiny of Man, Vol II, Ibid. 33. Ibid Ibid. 35. Ibid Morland, Egil: Motstand og forkynnelse, [Resistance and Preaching], Portal Forlag, Kristiansand 2016, p From The Preface for the Scribner Library Edition, viii.

35 169 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi Arne Helge Teigen Førsteamanuensis i systematisk teologi, Fjellhaug Internasjonale Høgskole, Norge ateigen@fjellhaug.no Artikkelen undersøker John Caputos ekklesiologiske tenkning. Capu - to argumenterer ut fra postmodernistisk perspektiv, for dekonstruk - sjon og dogmekritikk i kirkelige fellesskap. Det antydes hvordan Caputo kommer i konflikt med reformatorisk teologi, og det skisseres ansatser til kritikk av hans tenkning. Keywords: Postmodernisme dekonstruksjon dialektikk ekklesiologi 1. Innledning Iløpet av et par tiår har postmodernistisk teologi etablert seg i akademia og i kirkelige fellesskap, særlig i Europa og USA. Denne teologien er ikke entydig. I innledningskapitlet til The Cambridge Compa nion to Postmodern Theology, reg ner Kevin Vanhoozer opp seks typer postmodernistisk teologi. 1 Selv om postmodernistisk teologi er mangfoldig, har toneangivende kritikere ofte forsøkt å ramme den bredt, ved å sette bevegelsens filosofiske premissleverandører under kritikk. Man har for eksempel hevdet at poststrukturalisten Jacques Derridas teori om språk ikke lar seg anvende i empirisk basert forskning, og derfor kommer i kon flikt med skapelsesteologien. 2 Saken er imidlertid at enkelte utgaver av postmodernistisk teologi unndrar seg denne type kritikk. Grunnen er at postmodernistiske teologer har utviklet tenkning som ikke helt ut kan forstås i kontinuitet med Derrida eller andre tidlige post modernister. Skal man forstå og vurdere senere utgaver av postmodernistisk teologi, må man fange inn det som er særegent ved dem. Med tanke på å bidra til dette, vil jeg her undersøke den amerikanske religionsfilosofen John Caputos tenkning. Caputo velges, både fordi han er en viktig premissleverandør for flere post modernistiske teologer, og fordi et brudd med den opprinnelige postmodernistiske tenkningen lar seg påvise i hans forfatterskap. 3 Caputo utvikler sine refleksjoner med utgangspunkt i Jacques Derridas tenkning. Derrida mente at den europeiske tenkningen overstyres av såkalt binær enten/eller-dialektikk. Kort sagt innebærer dette at virkelighet defineres ved at to størrelser stilles opp i polære forhold og beskrives negativ eller positivt i forhold til hverandre. Derrida satte denne defini - sjonsstrategien under kritikk, for å avdekke den europeiske tenkningens metafysiske forutsetninger. I forlengelse av dette ut vik - let han en alternativ anvendelse av språket, særlig med tanke på den sosiopoli - tiske virkelighet. Caputo integrerer grunn - leggende motiver fra Derrida. Vår på - stand er at han i vesentlige henseende likevel bryter med Derrida, og utvikler en

36 170 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi type binær dialektikk som faktisk kan ram mes av Derridas dekonstruktive kritikk. Den danske teologen Lars Sandbeck hevder at dette gjelder flere postmodernistiske teologer, og han peker på Caputo som typisk representant og premissleverandør for dette. 4 Her vil jeg vise at det Sandbeck karakteriserer som en binær tenk ning som postmodernismen tok oppgjør med, er bærende i Caputos tenkning. Dette vil jeg gjøre ved særlig å rette fokus mot Caputos ekklesiologiske refleksjoner. Med dette vil jeg underbygge en tese som går ut over Sandbecks antydninger. Jeg vil vise at Caputo i vesentlig henseende avviker fra Derrida, og at hans ekklesiologiske refleksjoner fremmer pola risering og konfrontasjon i kirkelige sammenhenger. Den overordnede hensikt med dette er å synliggjøre Caputos tenkning, og gjøre den tilgjengelig for analyse og vurdering. Jeg starter med en analyse av Derrida, som tar sikte på å avdekke den grunnleggende logiske strukturen i hans tenkning. Deretter vil jeg avdekke den bærende strukturen i Caputos tenkning, og vise hvordan denne avtegner seg i kontrast og brudd med den som ligger til grunn hos Derrida. Avslutningsvis vil jeg antyde hvor dan Caputos tenkning kommer i kon flikt med reformatorisk teologi, og skissere ansatser til en kritikk, som jeg håper å kunne videreføre i en senere artik kel. 2. Jacques Derrida Derrida satte den vestlige tenknings såkalte binære dialektikk under kritikk helt fra begynnelsen av sitt forfatterskap. Han mente at denne dypest sett styres av kontradiksjonsprinsippet og dette prinsippets implisitte forutsetning, altså, at det ikke finnes noe tredje mellom A og ikke-a, ( tertium non datur ). Derrida ville vise at den vestlige tenkningens definisjoner av sant/falskt, godt/ondt, ånd/ materie etc. bygger på såkalt logosentrisme, det vil si, forutforståelse av metafysisk karakter. Med tanke på dette, utviklet han en form for litterær analyse som han kalte dekonstruksjon. Ved denne ville han avdekke det tankegodset som forutsettes når to størrelser defineres ved å stilles disjunktivt opp mot hverandre. Derrida ville vise at den binære defini - sjonsprosessen egentlig styres av at den ene størrelsen først defineres positivt på metafysisk grunnlag, og at den andre så bestemmes negativt eller som laverestå - ende på samme metafysiske grunnlag. 5 Derridas dekonstruksjonsstrategi kan eksemplifiseres ved hans kritikk av den vestlige filosofiens oppfatning av forholdet mellom væren og empiri. Derrida mente at den platonske tenkningen over - styrer den europeiske åndshistorien. Som følge av dette dominerer den oppfatning at væren betinger det empirisk konkrete. Det konkrete blir derfor forstått som en sekundær aktualisering av en ide eller en substans, og derfor definert som mindreverdig enn ideen. Et viktig skritt i Derri - das dekonstruksjonsstrategi ble å reversere forholdet mellom de to polene som defineres i disjunktiv relasjon til hverandre, i dette tilfellet, forholdet mellom væ - ren og empiri. Derrida gjennomfører derfor et tankeeksperiment der væren defineres med utgangspunkt i det empiriske. Han viser til Hume, og påpeker at ideen om væren da må forklares sekundært ved induksjon. Poenget med dette er ikke å tillegge empiri høyere status enn væren, men å avdekke den binære dialektikkens metafysiske grunnlag. 6 Derrida forsterker denne argumenta - sjonen med å påpeke at språket er permanent tvetydig, og derfor alltid bærer av et

37 Arne Helge Teigen 171 mangfold av mulige meninger. 7 Begreper eller ideer er derfor etablert med meningsinnhold før en dialektisk definisjonsprosess trer i kraft. Binær dialektikk gir en forestilling om at begreper avklares og blir mer entydige. Prosessen er imidlertid bedragersk, og fører kun til en innbilt forestilling om entydighet, mente Derri da. Et kjent eksempel på dette aspektet ved Derridas dekonstruktive kritikk finner vi i essayet Plato s Pharmasy. Her dekonstruerer han Phaedrus, en av Platons dialoger. Han kritiserer Platons oppfatning om at det skrevne ord er betinget av det talte ord, og derfor må rangeres lavere enn dette. I den forbindelse viser han at motsetningsdialektikken ikke kan overvinne den tvetydighet språket alltid har. 8 Derridas analyser av Platons skrifter har en viss interesse for vår problemstilling. Da dette så langt neppe er helt innlysende, vil jeg begrunne det i det følgende. I sine analyser av forholdet mellom skrift og tale, fører Derrida inn en størrelse som han kaller arche-writing. Dette definerer han nærmest som et metaspråk som er forut, både for tale og skift. Arche-writing er språket, med syntaks og struktur, nærmest i preontologisk forstand. Archewriting er i så måte en forutsetning, både for skrift og tale, og språkets flertydighet er gitt, allerede i Arche-writing, hevder Der r ida. Av interesse for vår problemstilling er at vi her står overfor en triadisk dialektisk struktur som synes å ligge til grunn for Derridas tenkning (Arche-writing - skrift tale). Som vi nå skal se, ligger en tilsvarende struktur til grunn, når han senere i sitt forfatterskap anvender dekon struksjon i henhold til sosiopolitisk og juridisk problematikk. 9 Derridas hensikt med dekonstruksjon i henhold til sosiopolitisk og juridisk problematikk, var særlig å vise at det metafysiske grunnlaget for den vestlige motsetningsdialektikken legitimerer sosial og politisk maktmisbruk. 10 Hans refleksjoner om rettsproblematikk nedfelles i essayet Force of Law som ble skrevet i Her presenterer han sin kjente skjelning mellom rettferdighet og lov, og drøfter det problematiske ved den praktiske lovanvendelse. På den ene side ligger det implisitt i lovens begrep at den er maskinelt-repetiv, påpeker Derrida. På den annen side impliserer enhver lov at den må anvendes i en singulær situasjon, og resultere i en singulær dom. Derrida stiller lovens repetive og singulære prinsipp opp mot hverandre. Fordi domsav - sigelser aldri kan fri seg fra hensynene til det repetive og det singulære, tvinges man til å balansere mellom disse to prinsippene, påpeker han. For at en domsavsigelse skal bli mest mulig rettferdig, må det derfor etableres et punkt hinsides disjunksjonen repetiv/singulær, når lovanvendelse finner sted. Med tanke på dette, fører Derrida inn sin definisjon av rettferdigheten. Rettferdigheten kan, i følge Der - ri da, ikke dekonstrueres. Den kan nettopp derfor ligge til grunn for en stadig avveining av forholdet mellom lovens repetive og singulære prinsipp, hevder han. 11 Med dette har Derrida definert rettferdigheten som et logisk-transcendent prinsipp. Rettferdigheten blir som et punkt som gir mulighet for å balansere mellom lovens to prinsipper, og forhindre misbruk av makt. Derrida innrømmer at både konstituering og utøvelse av makt ikke kan unngås. Hensikten med å forankre lovanvendelsen i rettferdigheten er derfor ikke å oppheve maktbruk, men å dempe den. Fordi rettferdigheten ikke lar seg dekonstruere, kan den aldri implanteres fullkomment i sosiopolitisk kontekst, mener Derrida. Dersom lovene stadig dekonstrueres med utgangs-

38 172 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi punkt i rettferdigheten, fører det likevel til en best mulig realisering av rettferdigheten. Med dette ville Derrida legge grunnlag for utøvelse av det han kaller svak makt. 12 Derridas tenkning om rettferdighet og dekonstruksjon av lovene kan settes på en tripolær logisk formel. Rettferdigheten er, som antydet, et logisk transcendentalt punkt, som stilles over disjunksjonen som settes mellom lovens repetive og singulære prinsipp. Dette viser at Derrida utvikler sin tenkning i rammen av en tripolær dialektikk. I det følgende skal vi se hvordan dette også gjøres gjeldende i Derridas sosiopolitiske refleksjoner, først og fremst i skriftet Specters of Marx. Med utgangspunkt i en kritisk anvendelse av Heideg - ger, problematiserer Derrida her språkets muligheter med hensyn til å fiksere nuet i forhold til tid. I kontinuitet med dette utvikler han så sine synspunkter på marxismens sammenbrudd etter Berlinmurens fall. Han setter enhver form for historisme under kritikk, enten den nå bunner i liberale eller marxistiske teorier om en historisk nødvendig utvikling. Som alternativ til historisk nødvendighetstenkning argumenterer Derrida for at man må fremelske åpenhet overfor det umulige. Med uttrykket det umulige sikter han til det som ikke kan beregnes som mulig eller historisk nødvendig, ut fra en gitt situasjon eller ideologi. 13 Overfor den kapitalistisk/liberalistiske erklæring av marxismens (nødvendige) død, argumenterer Derrida for at marxismens drøm vil gjeste Europa som et spøkelse også i fremtiden. Det er da marxismens håp om nye sosiale tilstander han sikter til. I realiteten er dette et håp om at det umulige skal realiseres, mener Derrida. Han hevder at marxis - mens problem har vært at den har bygd sitt håp om nye tilstander inn i historisk nødvendighetstenkning. Alternativet til enhver form for historisme er derfor, i følge Derrida, åpenhet for den uforutsigbare historiske omveltning. I den forbindelse gjør han et litterært poeng av at det franske ordet spøkelse (Spectre) er tvetydig. Det betyr ikke bare gjenferd (gespenst) i betydning noe som gjentar seg med nødvendighet, men også spekter, i betydning spalting av lys. I sin tvetydighet er ordet derfor egnet til å betegne sosiale omveltninger som plutselig bryter inn i tilværelsen i brudd med de rådende tilstander. Spøkelset bryter inn, ubetinget av tidens betingelser, presiserer Derrida: we are to leave open an empty space, the very place or non-place of spectrality. It is in this sense that spectrality questions our concept of time and temporal localization. A spectral moment, a moment that no longer belongs to time, if one understands by this word the linking of modalized present. 14 Til grunn for Derridas refleksjoner i Specters of Marx ligger som antydet, det klassiske problem om hvordan nuet kan defineres i forhold til tiden. Nuet må fastholdes som ubestemmelig fordi det ikke kan kategoriseres, hverken som fortid eller fremtid. Bevissthet om nuet skaper åpenhet for det uforutsigbare, og må derfor settes som et logisk transcendent punkt overfor disjunksjonen fortid og fremtid. Derridas forståelse av relasjonen nuet og tiden, kan dermed avtegnes i rammen av en tripolær logisk formel som svarer til den vi har påpekt som logisk grunnstruktur i Force of Law. En tilsvarende tankestruktur følges når Derrida, i Specters of Marx, utvikler dekonstruktiv kritikk av jødisk og kristen messianisme. Derrida klassifiserer begge former for messianisme som forutsigbar historisme. 15 Som alternativ til messianismen fører Derrida inn begrepet det mes-

39 Arne Helge Teigen 173 sianske, og definerer det synonymt med rettferdigheten. Det messianske be teg - ner bruddet, det som ikke kan forutses eller beregnes ut fra jødisk eller kristen messianisme. Derrida vil gi rom for det messianske, fordi han ønsker åpenhet for det umulige i den sosiopolitiske virkelighet. I denne forbindelse definerer han det umulige som såkalt event, og klassifiserer det som gjennombruddet for det som ikke kan forutses eller beregnes ut fra rådende tilstander; the messianic opening to what is coming, that is, to the event that cannot be awaited as such, or recognized in advance therefore, to the event as the foreigner itself, to her or to him for whom one must leave an empty place, always, in memory of the hope and this is the very place of spectrality. 16 I Force of Law søker Derrida ellers å utvikle en beskrivelse av det messianske ved å dra veksler på Emauel Levinas tenkning om den andre og gjestfrihet. 17 Det messianske viser seg fremfor alt i åpenhet og aksept overfor den andre, det vil si, den totalt ukjente og nettopp derfor, det eller den uforutsigbare. Det messianske er, i kraft av å være uttrykk for åpenhet og aksept, hva menneskeheten trenger i en tid med globalisering og kulturelt mangfold, mener Derrida. Samtidig presiserer han at det messianske, liksom rettferdigheten, aldri kan realiseres fullt ut, og med dette forsøker han å avgrense seg fra idealiserende utopisme. 18 Derrida integrerer også et subjektivt tema i sin tenkning om det messianske, nemlig det platonsk-augustinske begrepet decire (begjær). Hos Derrida korrelerer begjær med gjestfrihet. Begjæret defineres som en transcenderende human søken etter gjestfrihet (hospitality). Her konkretiserer Derrida sine prinsipper, og hevder at gjestfrihet må realiseres som åpenhet overfor det ukjente menneske og den ukjente situasjon. Derrida definerer begjæret som en instans i mennesket, som søker ut over en lukket sosial mentalitet, og dermed ut over det som er mulig, ut fra eksisterende betingelser. Begjæret er derfor den subjektive og allmennmenneskelige forutsetning for at det umulige kan bryte inn og virkeliggjøres i en historisk situasjon. 19 Derrida gjør en lignende tenkning gjeldende i boken The Politics of Friendship som kom i Her tar han utgangspunkt i Aristoteles refleksjoner om vennskap, og vil så påvise at det er et analogt forhold mellom private vennskap og politisk praksis i europeisk historie. Den rådende definisjonen av vennskap fører til polarisering og til at de utenfor en sosial gruppe, eller en nasjonal enhet, defineres som fiender. Derrida tar til orde for en annen modell for vennskap, som sprenger denne dikotomien. Vennskap innebærer da åpenhet og aksept overfor den som defineres utenfor, altså, den andre. Med dette mener Derrida å bidra med tenkning som kan omsettes i praktisk politikk og dempe globale sosiopolitiske spenninger. 21 Fremstillingen så langt gir grunnlag for å hevde at Derridas dialektikk frem - står som tripolær, ikke binær. Dette blir avgjørende for at han kan ivareta sin intensjon med å utøve dekonstruksjon, nemlig å etablere grunnlag for refleksjon og holdninger som demper bruk av makt, og som motvirker sosiopolitisk polarisering. 22 Med dette er det antydet en kombinasjon av logisk formalt struktur og intensjon i Derridas tenkning, som kan legges til grunn for den følgende sammenligning med Caputos tenkning. Sikte - punktet i det følgende er å vise at Caputos ekklesiologiske refleksjoner styres av en

40 174 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi binær dialektikk som er forskjellig fra Derridas tripolære dialektikk, og påvise at denne dialektikken blir avgjørende for at han utvikler en polariserende kirkelig strategi. 3. Caputos anvendelse av Derrida Caputo gjør rede for sin anvendelse av Derrida flere steder i sitt forfatterskap. Kanskje tydeligst i boken The prayer and tears of Jaques Derrida. Religion without religion. 23 Allerede i bokens tittel signaliserer han et felles anliggende med ham. Caputo vil tenke religion uten religion, på samme måte som Derrida tenker det messianske uten messianisme. Dette viser at Caputo vil forutsette at det innen praktisert religion kan finne sted sprang og endringer, som kan beskrives som gjennomslag for noe som er u-mulig ut fra en rådende religiøs og sosial historisk situasjon. Med tanke på at slike brudd skal realiseres i kirkelige fellesskap, argumenterer Caputo for at kristen teologi må anerkjenne Derridas teori om dekonstruksjon. Dernest tar han til orde for at det innad i bestående kirkesamfunn må utvikles en konfronterende dogmekritikk. Caputo mener at dette er nødvendig for å skape åpenhet og gjennomslag for en ny postmodernistisk kristendomsform. Han skriver derfor at utøvelse av dekonstruk - sjon i kirken må være religiøst motivert, og han drømmer om; a religious, a biblical, and prophetic bent so that deconstruction is driven by a prophetic passion, having entered into an alliance with the impossible. 24 Allerede i det vi her har påpekt kan vi se konturene av en struktur i Caputos tenkning som er annerledes enn den vi finner hos Derrida. Vi vil tydeliggjøre denne i det følgende, ved kort å vise hvordan Caputo henter og anvender sentrale begreper fra Derridas forfatterskap, og utvikler dem i sin egen tenkning. Sentralt i Caputos tenkning blir begrepene svak makt, begjær, dekonstruksjon, det messianske og rettferdigheten. I sin utvikling av disse begrepene går han ut over Derrida. Begjæret defineres for eksempel ikke bare som subjektiv allmenn lengsel, slik Derrida gjør, men som guddommelig, skapende og grensespreng - ende kraft i tilværelsen. Caputo foretar med andre ord en deifisering av begrepet begjær. Han identifiserer det med Guds svake makt, og relaterer det til tankekomplekset Guds kongedømme. I boken The weakness of God, utvikler han dette og andre teologiske temaer i rammen av en binær dialektisk helhetstenkning. Dermed blir begrepene svak og sterk makt, svak og sterk teologi styrende for forståelsen av de øvrige begreper som utvikles. Dette fører blant annet til at Caputo definerer Guds kongedømme som manifesteringen av Guds svake makt, og stiller denne i dialektisk motsetning til den dogmatisk begrunnede sterke makt. Med dette avtegnes konturene av en historisk dialektisk dualisme, der den svake makt defineres og forstås som polær motsetning til den dogmatiske sterke makt. 25 En tilsvarende struktur avtegnes når Caputo viderefører Derridas ønske om å moderere maktutøvelse. Her blir forskjellen mellom Derrida og Caputo meget synlig. Mens Derrida vil dempe makten ved å føre inn begrepet rettferdighet for å sikre balanse mellom lovens repetive og singulære prinsipp, legger Caputo opp til konfronterende kritikk av kristen dogmatisme. Dette utvikles i rammen av en topolær disjunktiv dialektikk. Troen på at det finnes uforanderlige dogmer defineres da som såkalt sterk teologi, og stilles som den negative posisjon overfor en åpen, ikke dogmatisk, såkalt svak teologi.

41 Arne Helge Teigen 175 Dogmatisme hjemler maktmisbruk, hevder Caputo. Kirkens makt må derfor for - ankres i dogmatismens motsetning, nemlig den svake teologien. Først når det skjer, kan kirken bli eksponent for Guds kongedømme, og gjøre seg gjeldende som a field of weak forces for justice i verden, skriver Caputo Binær dialektikk og kirkeforståelse hos Caputo Den binære grunnstrukturen i Caputos tenkning blir enda tydeligere i hans reflek sjoner om kirken. Hovedsakelig fordi han bruker ordet kirke i to betydninger. På den ene side bruker Caputo ordet kirke i vid betydning, forstått som konfesjonelt fellesskap. På den andre side skriver han om en kirke i kirken, som utøver konfronterende dekonstruksjon av den bestående kirkes trosgrunnlag, og formidler The Kingdom of God ( Guds kongedømme ) inn i den bestående kirke. Med tanke på å synliggjøre strukturen i Caputos tenkning, velger vi å kalle sistnevnte størrelse for den postmodernistiske kirke. Hensikten med dette er å vise hvordan Caputo forutsetter at det er en kirke innen kirken som er eksponent for dekonstruksjon, og derfor alltid befinner seg i konflikt med den etablerte kirke. Vi gjør imidlertid oppmerksom på at Caputo ikke benytter den betegnelsen vi her velger. Caputo utvikler sin tenkning om forholdet mellom den etablerte kirke og den postmodernistiske kirke i kontinuitet med sine refleksjoner om Jesus Kristus. Hans kristologi blir med andre ord paradigmatisk for hans tenkning om den postmodernistiske kirkes oppgave. I følge Caputo, drev Jesus dekonstruksjon, både ved sin forkynnelse og lære, og ved sin måte å leve på. Jesus var derfor, både ved sin undervisning og sin solidariske virksomhet, formidler av en type dekonstruksjon som førte til konfrontasjon og brudd med den bestående religion. For Caputo betyr dette at Jesus var såkalt historisk event, og dermed også forbilde for den postmodernistiske kirkes virksomhet. Skal Jesus forstås som event og forbilde, må man imidlertid utvikle en hermeneutisk dekonstruksjon av Bibelens fortellinger om Jesus, hevder Caputo. Ved det kan man fange inn det Caputo kaller the prophetic spirit of Jesus, og formidle denne inn i en aktuell kirkesituasjon; deconstruction is treated as the hermeneutics of the kingdom of God, as an interpretative style that helps get at the prophetic spirit of Jesus who was a surprising and sometime strident outsider, who took a stand with the other. 27 Derridas og Caputos forståelse av event fremstår som forskjellige. Som vi har sett, er Derridas definisjon av event bestemt av at det messianske og det umulige defineres som uforutsigbare brudd i en sosiopolitisk utvikling. Selv om det utøves dekonstruksjon kan man, i følge Derrida, ikke få kontroll over gjennombruddet for the event. I følge Der ri - das tenkning sikter utøvelse av dekonstruksjon derfor først og fremst på dannelse. Den subjektive åpenhet for den andre, eller for det messianske, må etableres eller stimuleres i menneskelige fellesskap. Men dette kan ikke føre til mer enn at det etableres åpenhet, eller forventing om et gjennombrudd for det umulige og det messianske. 28 På dette punkt fremstår Caputo som mer aktivistisk enn Derrida. Dette kan forklares med utgangspunkt i hans dialektiske tenkning om den historiske utvikling. I følge Caputo, finner event sted som følge av at dekonstruksjonalistisk virksomhet får gjennomslag, slik at dogmatiserte oppfatninger nedkjempes

42 176 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi og erstattes med åpenhet, aksept, eller anti-dogmatisme, altså, det Caputo kaller svak teologi. Caputo synes dermed å mene at dekonstruksjon og den påfølgende event kommer som nødvendig og frem-stimulerte motreaksjoner på makt - syste mer som er forankret i sterk teologi. Med utgangspunkt i dette, forklarer Caputo hva den postmodernistiske kirkens oppgave består i. Denne kirken skal, med hensyn til hele sin væremåte, utøve dekonstruksjon og ved det utløse events. For at dette skal lykkes, må kirken primært dekonstruere seg selv, presiserer Caputo. For, først når kirken utøver selvdekonstruksjon, blir den i følge Caputo, formidler av Guds kongedømme. 29 Når Caputo reflekterer over dette, settes størrelsen Guds kongedømme dia - lektisk opp som motpol til den etablerte kirke, det vil si, kirken i betydningen historisk betinget og bestående størrelse. Caputo karakteriserer den historisk bestående kirke som en størrelse som alltid kan og skal dekonstrueres, mens han definerer Guds kongedømme som en ikke de-konstruerbar størrelse. Den historiske kirke og Guds kongedømme defineres med andre ord som motsetninger i rammen av binært dialektikk: The church is a provisional construction, and whatever is constructed is deconstructible, while the kingdom of God is that in virtue of which the church is deconstructible. So, if we ask, What would Jesus deconstruct? the answer is first and foremost the church! For the idea behind the church is to give way to the kingdom, to proclaim and enact and finally disappear into the kingdom that Jesus called for, all the while resisting the temptation of confusing itself with the kingdom. 30 Caputo opererer likevel med en definisjon av størrelsen Guds kongedømme, som ligger nær Derridas definisjon av rettferdigheten og det messianske. Guds konge dømme er ifølge Caputo, The impossible, det som ikke kan dekonstrueres, eller utvikles med utgangspunkt i de muligheter som foreligger i en bestående situasjon. I tilslutning til Derrida skriver Caputo derfor følgende: But by the impossible he means something that exceeds the horizon of foreseeability and expectation and not a simple logical contradiction (like p and p). He means the possibility of something more unconditional, which he calls the absolute future, the future that takes us by surprise, the one that lies beyond our horizon of expectation. That is the future of the event, like the way of hope is truly hope when it has been pushed up against the impossible and everything looks hopeless. 31 Her må det imidlertid føyes til at Caputo ikke tenker om Guds kongedømme i rammen av en tripolær dialektikk som svarer til den vi finner hos Derrida. Guds kongedømme defineres ikke som et logisk transcendent punkt, som stilles over to historisk immanente størrelser, slik Derrida gjør. Hos Caputo settes størrelsen Guds kongedømme derimot opp som den polære motsetning til kirken, forstått som historisk immanent størrelse. Guds kongedømme integreres dermed i tidens kategori. I rammen av disjunksjonen fortid og fremtid settes det som dialektisk motpol til den etablerte historiske kirke. Guds kongedømme kategoriseres med andre ord som fremtidig, mens den postmodernistiske kirke defineres som formidler av dette fremtidige Guds kongedømme inn i tiden. I det følgende skal vi se hvordan dette utmyntes i Caputos tenkning.

43 Arne Helge Teigen Dekonstruksjon som kirkelig akti visme Caputo utdyper sin tenkning om hva dekonstruksjon innebærer for den postmodernistiske kirke, ved å drøfte to aktuelle etiske problemer, nemlig homoseksualitet og abort. Her avgrenser vi oss til det han skriver om homofiliproblematikken. Hvordan skal den postmodernistiske kirke håndtere saken homofilt samliv? Caputo svarer at man må spørre hvordan Jesus ville ha stilt seg til saken, dersom han hadde levd i dag. Caputo innrømmer at den historiske Jesus nok ville fulgt sin samtid, og avvist homofilt samliv. Samtidig hevder han at en slik avvisning ville vært i konflikt med den ide om åpenhet og gjestfrihet som Jesus var drevet av. Hadde Jesus levd i dag, ville hans tenkning vært preget av vår tids åpenhet og aksept for homofilt samliv, skriver Capu to, og da hadde åpenhet og aksept hatt større rom i hans tenkning. Ut fra dette resonnementet konkluderer Caputo med at Jesus ville ha godkjent homofilt samliv, dersom han levde i dag: I would argue for a counterfactual conditional: were Jesus alive today and familiar with the pros and cons of the contemporary argument, his centeredness on love would have brought him down on the side of the rights of what we today call homosexual difference. 32 Caputos spekulasjoner om hva Jesus ville ment i en postmodernistisk tid, synes her å være styrt av en dialektisk evolusjonær historieforståelse. Levde Jesus i dag, ville hans tenkning vært bestemt av de idealer som har fått gjennomslag i vestlig historie frem til vår tid. Dette tyder på at Caputo også forstår den historisk kulturelle utvikling i rammen av binær dialektikk. I det følgende skal vi begrunne en slik tolkning av Caputo. Med utgangspunkt i sin forståelse av Jesus Kristus som kirkens forbilde, argumenterer Caputo for konfrontasjon som strategi for den postmodernistiske kirke. I denne forbindelse fører han inn uttrykket Theo-Praxis, som betegnelse på praktisk dekonstruk - sjon. Han utdyper hva han mener med dette, ved å presentere en selvbiografisk bok, skrevet av den romersk katolske pa - teren John McNamee. Han forteller om sitt arbeid i ett år, blant fattige og marginaliserte i Los Angeles. 33 McNamee dekonstruerer den bestående (katolske) kirke, ved å fortelle om sitt liv som prest over ett år i ghettoen i Los Angeles, skriver Caputo. Grunnen til dette er at paterens dagbok eksponerer kontrasten mellom den etablerte kirkes interesseområder, og McNamees virksomhet. Den postmodernistiske kirke, som McNamme kaller the working church, beskrives som overlatt til seg selv for å fronte en brutal verden. I følge Caputo, befinner den seg derfor i permanent konfliktfylt forhold til den etablerte kirke. Grunnen mener han er, at den er eksponent for spontan medmenneskelighet. But there are two churches, the big, visible one on top, with bishops, buildings, power, and photocopying machines ( ) And another one underneath, down in the underbelly of the kingdom of God, in the streets,. 34 I McNamees bok finner Caputo be - kreftelse på at det alltid er polarisering mellom den etablerte kirke og den postmodernistiske kirke i store kirkelige fellesskap. Hvordan kan så Caputos analyser av McNamee vurderes? Man bør selvsagt være enig i at det er en oppgave for kirken å ta seg av fattige og vanskeligstilte mennesker, slik McNamee gjør. Caputo tolker imidlertid McNamee i rammen av sin egen dialektiske skjematikk. Det fører til at den etablerte kirke males unyansert negativt, som motpol til det McNamee

44 178 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi representerer. Mens McNamee, med all rett beskrives som åpen, gjestfri og medmenneskelig, blir den etablerte kirke beskrevet som lukket, ekskluderende og umenneskelig. 35 Med dette har vi kommet frem til et punkt da det kan være hensiktsmessig å reise et nytt spørsmål for å tydeliggjøre forskjellen mellom Caputo og Derrida. Jeg påpekte ovenfor at Derrida utviklet sin dekonstruktive lesemåte for å avdekke at de definisjoner av virkelighet som utvikles i rammen av den vestlige enten/ eller-dialektikken er bestemt av metafysikk. Jeg vil anta at det kan sies noe tilsvarende om John Caputos tenkning. Hans definisjoner av den postmodernistiske kirke og den etablerte kirke synes å være bestemt av den religionsfilosofiske grunnanskuelse som Caputo selv har utviklet med basis i Derridas tenkning. I realiteten betyr dette at Caputo gjør noe så antipostmodernistisk som å etablere en narrativ, altså, en fortelling eller teori om historiens utvikling. Vi vil se nærmere på dette i det følgende. 6. Derrida contra Caputo For å avdekke det metafysiske grunnlaget for Caputos definisjon av den postmodernistiske kirke, er det hensiktsmessig å reise spørsmål om hvordan han prinsipielt tenker om forholdet mellom denne kirke, og den etikk og filosofi som utvikles i akademia, for så å gjøres gjeldende i samfunnet utenfor kirken. For å tydelig - gjøre Caputos posisjon, kan det også være hensiktsmessig å sammenligne ham med en teolog som oppfattet forholdet mellom kirken og samfunnet utenfor kirken annerledes enn ham, nemlig Karl Barth. Som kjent argumenterte Barth for at kirken er formidler av Guds lys, og rettferdighet inn i verden. For Barth be - tyd de dette at den etiske utvikling av samfunnet alltid må gå fra kirken til staten, ikke i motsatt retning. Dersom staten ikke er mottagelig for det lyset som formidles fra kirken, vil staten være i mørke og utvikle seg til et tyranni. I følge Barth, må staten være kirkens anneks, hvilket betyr at kirken må utvikler sin etikk, uavhengig av stat og samfunn, og med stat og samfunn som objekt for etisk forkynnelse og veiledning. 36 Caputo tenker i motsatt retning av hva Barth gjorde. Hans oppfatning er at nye ideer og etiske oppfatninger først utvikles utenfor kirken, i akademia og i filosofien, og at de så må føres inn i kirken utenfra, gjennom den postmodernistiske kirkes dekonstruktive virksomhet. Forutset - ningen for dette er at den postmodernistiske kirke tar opp i seg de postmodernistiske oppfatninger som er under utvikling i samfunnet, og fungerer som formidler av disse inn i den etablerte kirke. At forholdet oppfattes slik, fremgår blant annet av Caputos forståelse av sin egen oppgave som religionsfilosof i forhold til kirken. Som religionsfilosof mener han å stå i en posisjon mellom kirke og akademia. Han lanserer derfor seg selv som formidler av postmodernistisk tenkning inn i kirken. Med tanke på dette utvikler Caputo sin religionsfilosofi med basis i Derridas tenk ning. Denne legges så som metafysisk grunnlag for en positiv definisjon av den postmodernistiske kirke, og en tilsvarende negativ definisjon av den bestående kirke. Kan det så sies noe mer spesifikt om hva som er det idemessige grunnlaget for Caputos tenkning om den postmodernistiske kirkes oppgave? Søker man svar i Caputos forfatterskap, vil man se at han først og fremst viser til utviklingen av demokratiets ide. De idealer som postmodernismen vil fremme og stadig utvikle ligger, ifølge Caputo, implisitt i demokra-

45 Arne Helge Teigen 179 tiets ide, og er utledet av denne. Han hevder derfor at det går en idehistorisk linje gjennom demokratiets historie, frem til gjennombruddet for postmodernismens verdier, slik disse særlig kommer til ut - trykk i Derridas tenkning. Gjennom brud - d et for disse ideene kan imidlertid bare komme, dersom kirken aktivt arbeider for det, hevder Caputo. When we hear the event that is called for in a name like democracy, we hear an old name and an old promise, a promise first made among the Greeks, to whose language this word belongs, and we are called back to the long history of the efforts that have been made over centuries to make this name come true. 37 Gjennombrudd for nye konsekvenser av demokratiets ide kommer stadig på nytt, alltid i brudd med den bestående, mer restriktive og lukkede tenkning, og alltid som følge av den dialektiske spenningen som bygges opp, mellom det bestående og den instans som er formidler av disse åpne holdninger og ideer. I følge Caputo, alltid i rammen av en konfliktfylt og polariserende prosess, der den postmodernistiske kirke opptrer som formidler for det postmoderne inn i kirken. Sammen med de analyser som ellers er gjennomført i denne fremstillingen, viser dette at Caputos binære helhetstenkning danner grunnlaget for hans tenkning om den postmodernistiske kirke og dens oppgave. Den postmodernistiske kirkes oppgave er derfor, i følge Caputo, å dekonstruere den bestående kirke, dens læremessige grunnlag og struktur. Så langt viser undersøkelsen at Caputo definerer dekonstruksjon som historisk fenomen i rammen av sin dialektiske oppfatning av historiens utvikling. Det fører blant annet til at det metafysiske grunnlaget for Caputos dialektikk blir unndratt fra dekonstruksjon og kritikk. Dermed kommer Caputo i konflikt med Derridas oppfatning om at alt, bortsett fra rettferdigheten, skal kunne dekonstrueres. Caputo går med dette ut over Derrida, og beveger seg bort fra hans tenkning. Det skjer i hovedsak ved at han i postmodernistisk kontekst gjeninnfører en metafysisk historiefortelling som legges til grunn for en definisjon av dekonstruksjon som historisk fenomen. Caputo etablerer dermed en posisjon som må møtes med en noe annen kritikk enn den som i sin tid ble utviklet overfor Derrida. 7. Ansatser til kritikk Tilfellet Caputo viser at postmodernistisk teologi bør imøtegås på historievitenskapelige premisser. Hans etablering av kategorien historisk event generer en historisk metodikk som reduserer betydningen av å forstå det særegne ved historiske hendelser. Her er ikke Caputo alene. Nyere postmodernistisk teologi søker bekreftelse på sin forståelse av historiens utvikling ved å tolke historiske personer i rammen av en dialektisk forståelse av historiens utvikling. Dette viser seg i at enkeltpersoner og begivenheter tolkes formalt, som eksponenter for frigjøring og brudd med det historisk gitte og etablerte. Samtidig reduseres betydningen av de aktuelle personenes tenkning, deres materiale teologi eller filosofi. 38 Dette kan eksemplifiseres, nettopp ved å vise Caputos tolkning av reformasjonen. I The Weakness of God: A Theology of the Event, definerer Caputo reforma - sjonen som dekonstruktiv event i rammen av sin dialektiske historieforståelse. Et vesentlig problem med dette er at det særegne ved den reformatoriske teologien dermed ikke fanges opp slik at den kan tjene som ressurs for dagens teologi. Reformasjonens materialteologiske anliggender fratas betydning, til fordel for en

46 180 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi formalistisk og reduksjonistisk historielesning. Utgangspunktet for en kritikk av Caputo kan være en tese om at hans begrep om det reformatoriske ikke er kompatibelt med reformatorenes egen forståelse av sin oppgave. En slik kritikk kan utvikles med utgangspunkt i relevante reformatoriske skrifter. Den kan sikte på å påvise kontrast og konflikt mellom reformatorenes anliggender og de anliggender Caputo gjør gjeldende Konklusjon Våre analyser viser at Caputo integrerer grunnleggende motiver fra Derridas tenkning i sine teologiske refleksjoner. Dette skjer i rammen av en binær enten/ellerdialektikk som er forskjellig fra Derridas tripolære dialektikk. Dette blir avgjørende for at Caputo utvikler en polariserende tenkning om dekonstruksjon, og en tilsvarende konfronterende strategi for den postmodernistiske kirke. Hensikten med dekonstruksjon er, i følge Caputo, å overvinne den bestående kirkes dogmatisme, til fordel for en ikke-dogmatisk postmodernistisk teologi. I Caputos tenkning stilles den postmodernistiske kirke som permanent motpol til den bestående kirke. I rammen av Caputos dialektiske syn på historiens utvikling, defineres denne kirke som formidler av en åpen og aksepterende teologi innad i bestående kirkesamfunn. Denne formidlingen forutsetter at den postmodernistiske kirke utøver kritisk dekonstruksjon av den bestående kirkes dogmer og levemåte. Det forutsettes dernest at den postmodernistiske kirke arbeider for å implantere alternativ teologisk refleksjon som kan gi grunnlag for en ny kirkelig virksomhet og selvforståelse. Dekonstruksjon tenkes som en stadig pågående og nødvendig virksomhet i kirken. Med dette mener vi å ha eksponert Caputos ekklesiologiske refleksjoner på en måte som gjør den tilgjengelig for analyse og kritikk, med utgangspunkt i de teologiske prinsipper som lå til grunn for reformasjonen. Noter 1. Kevin Vanhoozer, Theology and the condition of postmodernity: A report on knowledge (of God) i Kevin Vanhoozer (red.), The Cambridge Companion to Postmodern Theology. (Cambridge: University Press, 2003), 3 25; Graham Ward, Deconstructive theology i Kevin Vanhoozer (red.), The Cambridge Companion to Post - modern Theology. (Cambridge: University Press, 2003), Millard Erickson, Truth or Consequences: The Promise & Perils of Postmodernism. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press 2001), 119. Alister E. McGrath, A Scientific Theology Volume 2: Reality. (London/NewYork: T&T Clark, 2006), 180, Lars Sandbeck, De gudsforladtes Gud: Kristendom efter postmodernismen. (København: Forlaget Anis. 2012), 45f. 4. Lars Sandbeck skriver: at den postmoderne filosofis opgjør med den binære tænkning selv indimellem bliver binært og dermed altså selv kommer til at abonnere på en enten/eller-logik, kan man finde eksempel på hos religionsfilosofen John D. Caputo, Sandbeck 2012, Jacques Derrida, Of Grammatology. (Baltimore/London: University Press, 1976), 43. John P. Clark, The Impos sible Community: Realizing Communitarian Anarchism. (New York/London/New Dehli/Sydney: Blooms - bury Publishing, 2013), 18. Sanford L. Drob, Kabbalah and Postmodernism. A Dialogue. (New York: Peter Lang, 2009), Jacques Derrida, Plato s Pharmacy i Jacques Derrida: Dissemination Continuum. (London/New York: Bloomsbury Publishing, 1981), Ward 2003, 77. Derridas tenkning om språkets permanente tvetydighet er omdiskutert. Noen argumenterer overbevisende om at han er inspirert av østkirkens apofatiske teologi og jødisk kabbalisme. Robert Magliola, On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture. (Atlanta, Ga: Scholars Press, 1997), Se ellers Derrida 1974, 42 og Jacques Derrida, How to avoid speaking: Denials i Harold Coward and Toby Foshay (red.) Derrida and Negative Theology, (United States of America: State University of New York Press, Albany, 1992), 73f. 8. Derrida 1981,

47 Arne Helge Teigen Derrida 1976, Adam Thurschwell, Specters and Scholars: Derrida and the Tragedy of Political Thought i Peter Good - rich, Florian Hoffmann, Michel Rosenfeld, Cornelia Vismann (red.) Derrida and Legal Philosophy, (Palgrave: Macmillan, 2008), Jacques Derrida, Force of Law: The "Mystical Foundation of Authority". I Jacques Derrida og Gil Anid - jar (red.) Acts of Religion. (New York/London: Routledge, 2002), Jacques Derrida, The Politics of Friendship. (London/New York. Verso, 2004), 6 9. Dette gjelder også andre del av Force of Law, der Derrida setter Walter Benjamins forståelse av forholdet mellom lovgivende og utøvende myndighet under kritikk. Walter Benjamin, Critique of Violenc. I Peter Demetz (red.) Reflections. Essays, Aphorisms, Autobiographical writings, (New York: Schocken, 1986), Se ellers Elizabeth Grosz om forholdet Benjamin og Derrida. Elizabeth Grosz, The Time of Violence: Deconstruction and Value i Arturo J. Aldama (red.) Violence and the Body: Race, Gender, and the State, (Bloomington Indianapolis, Indiana: University Press, 2003), 136, 139f. 13. Jaques Derrida, Specters of Marx. The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International. (Routledge: Routledge Classics 2006/Derrida 1994), Jaques Derrida,1999a. Marx & Sons. I Michael Sprinker (red.) Ghostly Demarcations: A Symposium on Jacques Derrida's Spectres of Marx, (London/ New York: Verso, 1999 a), Derrida 1994, XIX, Derrida 1994, XIX, 28, 87; John Caputo, Deconstruction in a Nutshell: A conversation with Jacques Derrida, Edited and with a Commentary by John D. Caputo. (New York: Fordham University Press, 1997a), 17. John Caputo, Apostles of the Impossible: On God and the Gift in Derrida and Marion i John D. Caputo og Michael J. Scanlon (red.) God, the Gift, and Postmodernism. (Indiana: University Press, 1999), Derrida 1994, Derrida 2002, 250. Derrida viser her til Levinas Nine Talmudic Readings, i fotnote Hospitality, always entirely indeterminate in its radical openness, is a messianic ideal that will never and can never be realized in a violent world. Jacques Derrida, Hospitality, Justice and Responsibility: A Dialogue with Jacques Derrida. I Richard Kearney og Mark Dooley (red.) Questioning Ethics: Contemporary Debates in Philosophy, (London: Routledge, 1999 b), Derridas uttalelse, se John Caputo, The Prayers and Tears of Jacques Derrida: Religion without religion. (Bloomington Indiana: Indiana University Press, 1997b), Jacques Derrida, The Politics of Friendship (London New York: Verso, 2005). Sammen med Force of Law og Specters of Marx, stimulerte denne boken til diskusjon om en political turn i Derridas forfatterskap. Man mener å se et skifte i hans forfatterskap til politisk problematikk fra slutten av 1980 og fremover. Peng Cheah, og Suzanne Guerlac, Introduction. Derrida and the Time of the Political i Pheng Cheah og Suzanne Guerlac (red.) Derrida and the Time of the Political, (Durham/London: Duke University Press, 2009), Derrida 2005, 276ff. 22. William W. Sokoloff analyserer Derridas anvendelse av begrepet decision og argumenterer for at han utvikler en form for human liberalisme: In my reading, decision is Derridas attempt to redefine the political core of politics in order to produce a reflective and vibrant liberalism based on the interaction between legality and justice conceived as respect for others. William W Sokoloff, Between Justice and Legality: Derrida on Decision, (Political Research Quarterly, 58 (2), 2005), Caputo 1997b. 24. Caputo 1997b, John Caputo, The Weakness of God: A Theology of the Event. (Bloomington: Indiana University Press, 2006), Caputo 2006, 17, John Caputo, What would Jesus Deconstruct: The good News of Postmodernism for the Church. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), Derrida 1994, XIX, 28, Caputo 2007, Caputo 2007, Caputo 2007, Caputo 2007, Caputo 2007, Caputo viser her til den prisbelønte boken av John McNamee, Diary of a City Priest, (Wisconsin: Sheed & Ward, 1993). 34. Caputo 2007, Caputo 2007, Barth, Karl. Rechtferdigung und Recht: Christengemeinde und Bürgergemeinde: Evangelium und Gesetz. (Zürich: Theologischer Verlag, 1998), 37f.

48 182 John Caputos postmodernistiske ekklesiologi 37. Caputo 2007, Se for eksempel Jan-Olav Henriksen: The reconstruction of Religion. Lessing, Kierkegaard and Nietzsche. (Eugene: Eerdmans, 2001),121ff, Caputo 2006, 129, 160. Til tanken om å videreføre reformasjonens anliggende på postmodernistiske premisser, se for eksempel Carl Raschke: The Next Reformation: Why Evangelicals Must Embrace Postmodernity, (Grand Rapids, Michigan, Baker Akademic, 2004).

49 183 forum Peter L. Berger ( ): En takk Asle Jøssang Førsteamanuensis i sosialantropologi, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen asle.jossang@nla.no I sommer døde sosiologen Peter L. Berger, en av de mest betydningsfulle samfunnsvitere i moderne tid. Han banet vei særlig innen studier om epistemologi, modernitetens fremvekst og vilkår, og da ikke minst om religionen og dens plass i en stadig mer globalisert og samtidig fragmentert verden. For min del var Berger en forløsende innflytelse da jeg som misjonær begynte å utvikle min interesse for antropologi, og da særlig forholdet mellom tro og kultur. Teologi og misjonsvirksomhet var normativt fundert på tilnærmet positivistisk vis. Det var ikke lett å finne rom for å forstå og utforske forholdet mellom tro og kultur. I den grad det var et aktuelt tema handlet det om hvordan tradisjonell lokal religion kunne bli blandet med kristen tro og bli til synkretisme. Det skyltes gjerne en overfladisk misjonsvirksomhet som andre bedrev. Vi selv, derimot, siktet mot solid opplæring i en dogmatisk riktig tro uten kulturpåvirkning. Var det mulig at tro kunne utvikle seg til et punkt hvor det var kulturløst? Det var gjerne vi misjonærer som vurderte de innfødtes trosutvikling, og på hvilket grunnlag ble så det gjort? Fra eget kulturløst stå - sted? Og hvordan kunne man for eksempel forklare forskjeller i trosinnhold og praksiser på tvers av kirkesamfunn selv om alle forholdt seg seriøst og oppriktig til Skriftens sannheter? Selv om akademisk antropologisk litteratur var kulturrelativistisk i sin tilnærming til religion, lå som oftest reduk - sjonistiske og sekulære holdninger og antakelser og lurte i kulissene. Å henvise til slikt var ikke spesielt tillitvekkende i et misjonsmiljø. På den andre siden fantes den gryende misjonsantropologien. Men utfordringen her var ofte en motsatt manglende kritisk distanse til misjonsarbeid. Så dukket Peter Berger opp, i form av The Social Construction of Reality (1967), forfattet sammen med Thomas Luck - mann. 1 Denne boken lå henslengt på et bord på et gjestehus i Lima og jeg er glad jeg plukket den opp. Her var redskaper til å tenke med! Forfatternes kunnskaps - sosiologi forklarer hvordan alt vi vet selv det som dreier seg om religiøs tro er påvirket av sosialisering, inkludert det som har basis i Guds åpenbaring. Berger og Luckman var opptatt av hvordan maktdimensjonen gjør seg gjeldende både i primær- og sekundarsosialisering gjennom det de kaller sosiale kontrollmekanismer. Dette dreidde seg om alle måter, både formelle og uformelle, for å påvirke menneskers atferd og meninger på. Jeg fikk et språk for å se på trosfelleskap som sosiale fellesskap der også trosstandpunkter og teologi uunngåelig blir produsert i sosio-politiske rom. Dette fungerer positivt når det blir gjort

50 184 Peter L. Berger ( ): En takk med skjønn. Men her var også innspill til å forstå hvordan for eksempel henvisning til Guds klare ord fort kan bli et maktmessig overgrep, enten det skyldes naiv epistemologisk forståelse eller be - visst manipulering. Disse tankene kunne ikke avfeies uten videre, siden Berger regnet seg som aktiv kristen og bekreftet muligheten for den kristne troens transcendens og guddommelige opphav. Samtidig var det forvirrende, må jeg innrømme, at Berger var kjent som en av de sentrale sekulariseringsteoretikere som hevdet religionens gradvise overflødiggjøring. Men så kom jeg over boken A Rumour of Angels (1969). Her begynner Berger å bli faglig frimodig på en ny måte, med en begynnende nyansering av sin forståelse av sekularisering. I et intervju på sine eldre dager, innrømmet Berger at han som ung sosiolog nokså ukritisk hadde glidd inn i det som den gang var gangbar og politisk korrekt sekulariseringsteori. I Rumours tar han til orde for religionens essensielle eksistens og grunntilstand i mennesket a lá Ottos homo religiosos. Samtidig understreker han på ny viktigheten av å være en metodisk agnostiker som samfunnsforsker. Det er når denne essensialiseringen blir koblet til noe annet Berger var opptatt av, nemlig hvordan modernitet og sekularisering genererer institusjonell fragmentering og forståelsesmessig relativisering i samfunnet, at tingene begynner å bli virkelig interessante og utfordrende. Gitt pre mis set at Guds eksistens og åpenbaring er en realitet, hvordan kan man gjøre rede for mangfoldet av trossamfunn hvor hver især holder fram sin systematiske teologi som den (eneste) riktige? Enten har én rett og alle andre feil, eller så er det noe med at trosspørsmål også må sees i forhold til at inkarnasjonen impliserer et tiltenkt samspill mellom tro og samfunnsforhold. Relativitetens pro blemstilling er selvsagt et teologisk minefelt å gå inn, men hvem av oss kan med hånden på hjertet si at våre forståelser og trospraksiser er fullstendig upåvirket av sosiokulturelle forhold? Hvis dette samspillet ikke bare er uunngåelig, men faktisk også er intendert, kommer spørsmål om sannferdig og troverdig kontekstualisering opp. Det er med nødvendighet forskjell på hva en troende skolert i naturvitenskap, og en indianer oppfostret i en holistisk, ikke-sekulær kontekst i Andes, finner å være meningsfullt og troverdig. Dette anliggendet bringer Berger videre i sin mest personlige bok Questions of Faith (2003) der han tar innover seg de utfordringene som modernitetens og postmodernitetens fragmenteringer representerer. Om enn litt skeptisk og nølende av og til, bekrefter Berger her sin kristne tro. Senere har andre forskere som Paul G. Hiebert og Alistair E. McGrath hentet innspill fra den filosofiske skolen kritisk realisme. 2 Dette for om mulig å etablere premisset om realiteten av Guds eksistens på en enda mer akademisk spiselig måte. De henviser til denne ontologiske grunntilstandens gyldighet uavhengig av hva vi mennesker måtte vite om den. Dette har jeg selv hatt god nytte av i et forsøk på å bedrive kritisk antropologi i møte med troende som vanligvis ikke vil høre på sekulær antropologi, og motsatt. 3 Men det var Berger som banet vei. Berger og Luckmanns kunnskapssosiologi brøt nytt land med sitt fokus på virkelighetsforståelser som relative konstruksjonsprodukter. Det skulle komme til å passe fint inn i den postmoderne tiden som var i emning. Samfunns viten - skapene ble i stigende grad opptatt av kulturell dynamikk, flyt og hybriditet.

51 Asle Jøssang 185 Samtidig var det som om Berger og Luckmanns opptatthet av til dels rigide sosiokulturelle grensedragninger og behovet for kulturell objektivering ikke stemte helt med det de ellers åpnet for, og boken deres (The Social Construction of Reality) gikk etterhvert litt av moten. Nyere innspill har bidratt til å forløse disse tilsynelatende motsetningene, og det er å skille fenomenologisk mellom det kulturelle og det sosiale. Den kulturelle dimen sjonen, som handler om kunnskaper og forståelser, er utflytende og grenseløs, mens behovet for å sette grenser er noe som forekommer i samfunnslivet. I kortform handler det om kulturell kontinuitet og sosial diskontinuitet, for å si det med Thomas Hylland Eriksen. I så måte er det god grunn til å børste støv av Berger og Luckmanns anliggender, slik som behovet for universe maintenance, fremstilling av egen kultur som objektivt riktig og sosiale kontrollmekanismer overfor forhold som ikke passer inn. I møte med de nye debattene i det flerkulturelle Europa, for eksempel, bør Berger og Luckmanns verktøykasse åpnes på nytt. Kjennetegnet til store akademikere er når de er trygge og ydmyke nok til å revurdere egen tenkning dersom det viser seg nødvendig, istedenfor å tåkelegge eller bortforklare. Berger gjorde det i forhold til sekulariseringsteorien. Kanskje blir han i ettertid stående som mest kjent for antologien Desecularization of the World (1999). I innledningskapitlet nyanserer han forståelsen av sekularising, eller mangel på sådan, som relativ i forhold til bestemte historiske forutsetninger og prosesser. Hva som skjedde i Europa, nemlig en gradvis og en nokså synkronisert sammenfallende utvikling på mange plan i samfunnet; i alt fra økonomi til utdanning til juss osv., kan ikke stilles opp som standard for andre. I det globale sør, for eksempel, hvor tradisjonelle forhold, utviklingstiltak utenifra og globaliserende krefter produserer et eneste sammensurium av sprikende, motsetningsfulle forståelser og betingelser, er det ikke til å undres over at mange mennesker søker ly i det de tross alt behersker mest, nemlig egen religion eller nye synkretistiske varianter. 4 The Sacred Canopy, som for øvrig er tittelen på Bergers religionssosiologiske bok fra 1967, står seg som et talende bilde, synes jeg. Peter Bergers dype empati for religiøse mennesker i en broket verden blir for meg en inspirasjonskilde til å arbeide forskningsmessig både med religionens plass og vilkår i samfunnet og med sentrale missiologiske utfordringer Følgende sentrale verker av Peter Berger er henvist til i denne artikkelen: The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (1966; sammen med Thomas Luckmann); The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967); A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural (1969); De-secularization of the World (1999); Questions of Faith: A Skeptical Affirmation of Christianity (2003). 2. Se eksempelvis Paul Hiebert Critical Contextualization, International Bulletin for Missionary Research 1897 (11) 3: , og Alister E. McGrath The Science of God: An Introduction to Scientific Theology (London: T & T Clark, 2004). 3. Asle Jøssang, Searching for a Powerful Christ: An Anthropology of Religious Conversion in Bolivia. (Oslo: Unipub forlag, 2010) 4. Se eksempelvis Asle Jøssang Moder jord i Bolivia: om forholdet mellom religion og utvikling i Asle Jøssang og Arne Olav Øyhus (red.) Religionens rolle i bistand og utvikling (Kristiansand: Portal forlag, 2012) s Se særlig Asle Jøssang Reassessing Christian mission as an anthropological study object. Theofilos 2014, 6.(3) s

52 186 Zygmunt Bauman ( ) and a Christian Social Critique 1 David Lyon Professor of Sociology & Law, Queen s University, Canada lyond@queensu.ca Zygmunt Bauman wrote consistently with the hope that people would see things through the eyes of society s weakest mem bers and thus recognize how far what we think of as good, civilized, advanced and free societies fall short. He lamented the weakening of social bonds, especially under the impact of consumerism, and his constant quest was for solid, lasting hu - man sociality. But he also insisted that we should live in hope of what we cannot yet see. Indeed, he often quoted the Apostle Paul s words, Who hopes for what he can already see? No wonder so many Christians, among many others, would read him and quote his voluminous writings! On January 9, 2017, this dear friend and long-time colleague died at the ripe age of 91. I last visited him at his home in Leeds a few months earlier and he was as welcoming, hospitable and as kind as ever to me and my wife, Sue. We discussed various matters of mutual interest and he showed me the manuscript of his latest book, that turned out to be his last, Retrotopia (2017) on the rise of right wing populist groups. Since we first met, in the late 1970s, it had been this way. He treated me generously, despite the age difference (I am not yet 70) and the fact that he had a global reputation for his scholarship and his willingness to speak out on matters of social justice and cultural critique. The fact is, however, we did not share our lives at the very deepest level, that is, in faith commitments. We discussed this, too, and even let others see what sorts of disagreements we had, in the pages of our conversation on Liquid Surveillance (2012). I tried hard to push and provoke him to say more but the rift remained. However, this in no way changed my views of his magnificent achievement in many important books and nor did it revise my view that his work offers some profound challenges to those who try to follow Jesus of Nazareth. He had an uncanny way of exposing social, political, economic, and cultural realities in ways that resonate with Christian social critique. Others have noted this, too. People like Michael Schluter of the Relationships Foun dation in the UK quoted Bauman (who also quoted Schluter). Bloggers such as Simple Free Church quote Bauman for example on The Art of Life (2008) where he demonstrates that the frenzy of acquisition in consumer society is not paralleled by an increase of happiness. Others such as Pete Ward have embraced Bauman s concepts for their own analysis, in this case in Liquid Church. Yet others, such as Mars Hill Audio in the US, interviewed Bauman as someone who could speak effectively to today s world on the loss of social permanence and solidity in conditions of liquid modernity. The three aspects of Bauman s work

53 David Lyon 187 that I mentioned above can be seen in all his writing: one, seeing society from the viewpoint of the weakest; two, striving to strengthen social relationships, and three, actively hoping for what we do not yet see. He himself had a personal sense of the significance of these as well as the capacity to express them passionately in his many (60!) books. Photos of Bauman often depict the wizened, white-haired man, his face partially clouded by smoke from his pipe and with shelves or piles! of books and pa pers in the background. The academic stereotype! But he himself was an outcast, a Polish fugitive first in the Soviet Union (1939) and later kicked out of Poland again in an anti-semitic move by the Communists. He knew what it was to be a vulnerable outsider. He also lived his love for others. He was married for 62 years before Janina his partner and muse died, and he was affectionately supportive to many. His s to me often began, My dearest David and ended with love, z. Lastly, his form of socialism was inflected by Marxism, but he eschewed all forms of control by the state. He saw socialism as an active utopia ; a means of expressing hope for alternatives to oppression and the reproduction of disadvantage. The three themes that I highlight here appear in all Bauman s writing. His greatest book, Modernity and the Holocaust (1989), went beyond Hannah Arendt s arguments to show that the death camps were no cultural blip, a horrific detour from Western civilization, but an expression of the rationality of the modern world. People could be reduced to vermin and treated thus within the cultured literary, musical, and artistic world of Germany. But he also reacted negatively to the Israeli treatment of Palestinians after The latter, too, were vulnerable and dehumanized. Bauman went on to pen some of the most searing critiques of consumerism for example, Work, Con - sumerism, and the New Poor (1998) that once again showed how the shiny exterior of late capitalist economies hid a tragic reality of degradation and poverty for those systematically excluded from their benefits. Such concerns echo biblical social critique from the Hebrew prophets through to Jesus himself. Why did Sodom perish, for instance? She lived with her daugh - ters in the lap of luxury proud, gluttonous, and lazy. They ignored the oppressed and the poor. They put on airs and lived obscene lives (Ezek 16: 49-50, The Message). When Jesus announced his mission in Nazareth, he quoted Isaiah 61:1-2: God s Spirit is on me; he s chosen me to preach the Message of good news to the poor, Sent me to announce pardon to prisoners and recovery of sight to the blind, To set the burdened and battered free, to announce, This is God s year to act! In this statement, that Jesus applied to himself, God s year is the year of Jubilee, of freeing of slaves, releasing of land and generally putting wrongs right. In Matthew 25:40 Jesus indicates that Chris tians will be assessed by their care for the least of these, meaning the poor and the marginalized, the hungry, thirsty, homeless, naked, sick, and imprisoned. Which is exactly in line with the rest of the Bible. Secondly, Bauman cared about the quality of social relationships. The whole thesis about liquidity was intended to show that in today s globalized, consumer-oriented world long-term stable rela-

54 188 Zygmunt Bauman ( ) and a Christian Social Critique tionships become more and more difficult to maintain. In the twenty-first century he produced at least nine books exploring this, including one co-written with me. The thread running through of all of them is the steady disappearance of the solid structures and social institutions that once offered firm foundations for orderly and peaceful modern societies, and the consequences of this on both a large and a small scale. The overriding duty of care for others preoccupied him in both his most philosophical moments he was already writing about this in relation to Emmanuel Levinas work in the early 1990s and in his empathy with those who suffer from corroded and broken relationships. Those who find life in today s historic Christianity know all too well that next to loving God, loving our neighbours as ourselves is basic. And Jesus definition of our neighbour is not merely someone in our neighbourhood but someone who may be quite different from us, perhaps from a despised or hostile group like the Samaritan in the famous story or a refugee. In Strangers at our Door (2016) Bau - man explained the roots of this crisis of humanity that makes millions into the other without compassion or remorse. And in Liquid Love (2003) Bauman obser ves that Loving your neighbour may require a leap of faith; the result, though, is the birth-act of humanity. Lastly, Bauman s life was one of hope. Admittedly, there were times when I wondered if hope was waning but overall, I believe that Bauman continued to see hope as something basic to human life. In Socialism: The Active Utopia (1976) he said that Hope is the missing link between practical and theoretical interests because it is intrinsically critical of the reality in which is it rooted. Without hope, Bauman insisted, human life itself was in doubt. And his last words in the 1976 book were the quotation from Paul about hope that is seen is not hope. In other words, hope would not be fully realized while the conditions of possibility were still incomplete. For Bauman, anoth - er world was always possible. Not a fictional world of dreams but a better future worth working towards. Surely, this too echoes loudly some central themes of the Hebrew and Chris - tian scriptures? After all, the key passage in which Paul speaks so persuasively of hope in Romans 8 where the patient wait for the fullness of the new creation is described as a mother waiting for her child to be born. The pangs of pain and struggle are endured in the present because they will be followed by the completion of the work of God-in-Christ, begun in the mists of history, confirmed by the cross and resurrection and hoped for by millions ever since. It saddens me that Zygmunt Bauman could never move beyond his justified dissatisfactions with organized religion to see how this story connects so powerfully with the analyses he bequeathed to us. But that is not a reason for us to fail to make just those connections with his work. I thank God for his insights on these and many other matters that I have no space to com ment on here. Notes 1. [Editorial note] Zygmunt Bauman was Professor Emeritus of Sociology at the University of Leeds (UK), whereas David Lyon is Director for Surveillance Studies Centre, Queen s Research Chair in Surveillance Studies, and Professor of Sociology & Law at Queen s University, Canada (see Lyon and Bauman co-authored Liquid Surveillance: A Conversation (Cambridge: Polity Press, 2012).

55 189 Biskop Lewi Pethrus av Joel Halldorf en recensionsartikel Stefan Swärd Statsvetare och pastor Det är ett imponerande kyrkohistoriskt hantverk som Joel Halldorf presenterar i boken Biskop Lewi Pethrus biografi över ett ledarskap (Artos 2017). Att han har gått grundligt tillväga avslöjas av käll- och notförteckningen som utgör 80 av bokens 300 sidor. Det är uppenbart att personen Lewi Pethrus (LP) är ett tacksamt forskningsobjekt. Trots bokens omfattning är det ändå några mycket avgrän sade sidor av hans gärning som täcks in av Halldorfs forskning. Fokus i boken är LP:s funktion som ledare för svenska pingströrelsen. Eller för att ut - trycka det i Halldorfs terminologi LP som biskop. Hur och varför han blev ledare för svenska pingströrelsen, och hur han utövade det ledarskapet är bokens centrala tema. LP som församlingspastor, LP som internationell missionsman, LP som chefredaktör, LP som politiker och samhällsdebattör, LP och ekumeniken, LP som författare, LP som företagsledare, de perspektiven berörs mer marginellt i boken. Att boken är smal i sitt perspektiv visar på den stora bredden i LP:s gärning. Halldorf har använt befintlig forskning och litteratur om Pingströrelsen som källmaterial, samt gjort en egen bearbetning av det skriftliga material som finns, som tidningar och tidskrifter, brevsamlingar m.m. Han har med stor noggrannhet arbetat med källmaterialet. Lewi Pethrus har präglat flera generationer av svensk frikyrklighet, och delvis kristenheten i stort. Vi som växte upp i frikyrkohemmen i Sverige under 50- och 60-talet, våra liv präglades av denne man, även om vi inte var medlemmar i Pingst - rörelsen. Vi är många som minns samtalen kring köksbordet där LP ofta nämndes, av föräldrar som antingen var med i Pingströrelsen eller stod rörelsen nära och hade någon form av förhållningssätt till honom och Pingströrelsen. Därför utmanar och berör Halldorfs forskning många människor, och det märks inte minst på alla känslomässiga reaktioner som har uppstått med anledning av denna bok. Det verkar som om Lewi Pethrus fortfarande berör och delvis fortfarande är kontro versiell. I mitt barndomshem var LP ett ständigt samtalsämne, vad han hade sagt eller gjort, i regel med ett kritiskt perspektiv. Mina föräldrar var nämligen engagerade först i Östermalms fria för samling och sedan i Maranata. Båda dessa organisationer stod Pingströrelsen nära, ideologiskt och i praktikerna, men med en tydlig kritisk distans till LP. Bokens första två kapitel ger en historisk tillbakablick, tidiga fasen i Lewi Peth rus liv, och första perioden som föreståndare för Filadelfia Stockholm. Hall - dorf undersöker där särskilt Lewi Pethrus ecklesiologi, eller församlingssyn skulle man kunna kalla det för på icke-teologiskt fackspråk. Halldorf försöker här att kartlägga vad LP menade med begreppet den samfundsfria församlingen, något

56 190 Biskop Lewi Pethrus av Joel Halldorf som var centralt i hans tänkande. Hall - dorf visar också att LP:s kyrkosyn var en avgörande orsak till splittringen med Baptistsamfundet. En intressant koppling görs här av romantiken som en del av tids andan, och hur det präglade LP och hans teologi. Pingstvännerna var skeptiska till den formalisering av relationer som följde av samfundsmodellen. Det kristna församlingslivet bör mer liknas vid en familj än en byråkrati. Kritiken mot samfundsmodellen handlade framförallt om en kritik mot att organisera församlingarnas gemenskap och gemensamma angelägenheter som en förening. Hur skulle de lo ka la församlingarna hålla samman enligt LP? I den tidiga boken i LP:s liv, De kristnas enhet, skriver han om apostoliska förbindelselänkar vilket var personer och relationer. Andliga tjänster som reste mellan församlingarna och skapade naturliga band mellan lokala församlingar. Hur organiserar man kristen verksamhet det var en fråga som Lewi Pethrus ägnade en hel del tankemöda åt, och det är också en fråga som får ett stort utrymme i boken. Halldorf visar tydligt det spän ningsfält inom vilket LP och pingst - rörelsen fanns, där man markerade av - stånd mot samfundsorganisationen, men där man ändå gärna satsade på att bygga upp samfundsfunktioner dock på ett mer informellt sätt som gemensam tidning, bibelskola, pastorsgemenskap, gemen samma konferenser, bokförlag, missionssamarbete, och på sikt samarbete kring dagstidning och radiomission. Pingströrelsen byggdes upp som en gemenskap av samfundsfria församlingar, men det var ju inte enda grunden för gemenskapen mellan församlingarna. Det var ju de församlingar som berördes av pingstväckelsen som valde att stå utanför de befintliga samfunden, det var den gemens amma nämnaren för pingstförsamlingarna. Genom samarbetet inom ramen för Pingströrelsen skapade man en egen spiritualitet, teologi och uttrycksformer av kristet liv. Ecklesiologiskt var väl Lewi Pethrus närmast baptist, fokus på den lokala församlingen, som framförallt är en familj, en gemenskap av troende. En organisation med en stark intern överlåtelse och lojalitet och med klart definierade gränser. Övergripande strukturer och organisation ovanför den lokala församlingen är av praktisk, nödvändig art. Följde inte LP egentligen Baptistsamfundets utveckling, det informella måste ändå formaliseras efterhand? Här kunde det vara intressant med att utveckla resonemangen. LP:s brott med Baptistsamfundet, var det mest en generationsfråga? Att välja en radikal icke-organisering som i längden är svår att upprätthålla. En utveckling från en mer informell till en formell struktur var det inte en liknande resa Baptistsam fun - det gjorde som Pingströrelsen sedan gjorde ? En frågeställning som Halldorf ställer är varför och hur Lewi Pethrus kunde bli den helt centrala ledarpersonen i den svenska pingströrelsen. Enligt Halldorf hade han nått den positionen redan Det var ett informellt ledarskap som LP utövade på nationell nivå. Halldorf utgår här från sociologen Bourdieus teori om att ledarskap baseras på kapital. Det är framförallt tre aspekter av kapital som är aktuellt vid en analys av LP:s ledarskap, symboliskt kapital, institutionellt kapital och relationellt kapital. Det symboliska kapitalet handlar bland annat om karisma men också om de värden som en ledare kan knyta till sig. En viktig del av det symboliska kapitalet var föreståndarskapet i Filadelfia Stockholm. Det var en extremt framgångsrik församling under

57 Stefan Swärd 191 perioden Tillväxten var unik redan under tiotalet. Det gav LP en stark ställning inom den unga pingstväckelsen som under första fasen bara delvis bestod av de fria församlingarna som efterhand skulle bli Pingströrelsen. Filadelfia i Stock - holm var den i särklass största församlingen. Uteslutningen ur Baptistsamfun - det stärkte LP:s symboliska kapital, han blev ett offer för etablissemanget, vilket uppskattades i breda kretsar, då som nu. Relationskapitalet byggdes framgångsrikt genom ett aktivt nätverkande och resande i den unga pingströrelsen. LP ägnade mycket tid åt att besöka de nya pingstförsamlingarna, det är anmärkningsvärt att han hann ägna så mycket tid åt detta trots den oerhört expansiva fas som Filadelfia i Stock holm upplevde. Halldorf pekar bland annat på att den utbyggda järnvägen kan ha varit en förklaring till varför pingst - rörelsen inte organiserades på distrikts - nivå som de äldre frikyrkosamfunden hade gjort. Institutionellt kapital handlar om att bygga institutioner som förstärker ett ledar skap. Det var ett område där LP var mycket skicklig. Han tog initiativ till tidningen Evangelii Härold som hade en avgörande betydelse för att knyta ihop den unga Pingströrelsen. En gemensam sång bok Segertoner kom ut 1914 och blev också en förenande institution. Filadelfia i Stockholm startade en bibelskola 1915 som blev avgörande för att forma och sammansvetsa de unga pingstpredikanterna. Ett bokförlag initierades också av LP under tiotalet. Kapitel fem handlar om det som brukar kallas för läroämbete, en beteckning som inte används inom Pingströrelsen, men funktionen har funnits där vilket Halldorf så tydligt visar. Pingströrelsen uppfattades under sin tidiga fas som hysterisk och osund. LP såg som sin uppgift att vaka över att det inte spårade ur och blev svärmisk. Han var också en aktiv teologisk debattör som kraftigt kritiserade väckelsens kritiker. Liberal teo - loger, rationalister och de etablerade samfunden ifrågasatte Pingströrelsens budskap, och LP gick i svaromål och kritiserade rörelsens kritiker. Evangelii Härold var ett effektivt organ för att ge riktningen åt den unga rörelsen, och genom att tidningen kom ut en gång i veckan så var det möjligt med en hög nivå av aktualitet. De karismatiska yttringarna som profetia och helbrägdagörelse var viktiga inslag i Pingströrelsen, och LP:s uppgift var att hålla detta inom en sund teologi och praxis. De extrema dragen hos den tidiga Pingströrelsen tonades ned efterhand. Kapitel sex i boken är mycket intressant. Här analyserar Halldorf hur LP fungerade som grindvakt och läroämbete i Pingströrelsen. Fokus är skeendena kring perioden som präglades av förnyelseväckelsen. Pingströrelsen var vid denna tidpunkt ganska etablerad och de stora framgångarna låg en del år tillbaka i tiden, LP själv hade uppnått pensionsåldern men fortsatte naturligtvis att arbeta och vara fullt verksam i många år till. Behovet av förnyelse och nytändning var påtagligt. LP såg behovet av att öppna upp för nya förnyelserörelser, inte minst som en strategi för att hålla ihop pingst - rörelsen. Förnyelserörelsens entusiasm och nytändning var viktig för att inte stagnera. Samtidigt ville han sätta gränser och varna för överdrifter. Detta var en stor utmaning för LP i hanteringen av de strömningar som var aktuella under perioden Han både öppnade upp, dämpade och kritiserade och ställde till rätta. Samfundsdisciplin utövades också i denna situation och flera av förnyelserörelsens främsta gestalter blev uteslutna ur rörelsen. Halldorf pekar på de

58 192 Biskop Lewi Pethrus av Joel Halldorf trauman och problem som de informella makt- och ledarstrukturerna orsakade i dessa lägen. Halldorf skriver: Informella ledare fattade informella beslut, och varken grunden för besluten eller processerna bakom var öppna för insyn. De uteslutna kunde inte försvara sig, det fanns inte något formellt beslut eller ens en formell anklagelse att protestera emot. LP undvek öppna konflikter och konfrontation och valde istället en strategi av tystnad och osynliggörande. Det finns fortfarande en viss mystik kring förnyelseväckelsens uppgång och fall menar Halldorf. Han skriver sammanfattningsvis: Men för dem som drabbades av dessa mekanismer måste det ha tett sig som någon ur en roman av Franz Kafka: de döms utan domstol, och ibland utan att riktigt veta vad de anklagas för. Pingströrelsens ovilja att bilda ett formellt samfund gjorde att denna typ av processer sällan blev offentliga och aldrig transparenta. Bokens sjunde kapitel handlar om LP och samhället och institutionsbyggandet. Under tidiga fasen i Pingströrelsens utveck - ling var fokus Jesu tillkommelse och att världen är ond. Från 40-talet och framåt blir det mer av fokus att påverka och förändra det samhälle som vi lever i. Att starta tidningen Dagen 1946 var ett viktigt steg i denna samhällsorientering och initiativet till att bilda ett kristet politiskt parti 1964 var en kulmen i denna utveckling. Halldorf summerar LP:s insatser med att han lyckades bygga en kristen alternativ kultur: Pingstvännerna inte bara sjöng kristna sånger och läste kristna böcker, utan de hade sina pengar på en kristen bank, lyssnade på kristen radio, läste kristna nyheter och röstade på ett kristet parti. LP blev efterhand en respekterad röst i den svenska offentligheten. Från början betraktades han som en sektledare. Men han var samtidigt för avvikande för att representera det svenska folkhemmet. Han lyckades aldrig nå den ställning som Billy Graham hade i USA, en inofficiell företrädare för amerikansk kristenhet som umgicks med presidenterna. Skillnaden mellan Sverige och USA var nog, som Halldorf konstaterar, att Sverige har haft en officiell statskyrka med ärkebiskopen som företrädare. LP lyckades aldrig ta den platsen i det offentliga rummet. I bokens åttonde kapitel diskuterar Halldorf ledningsstrukturen och organisationen i Pingströrelsen. LP:s tes om en församling i varje stad belyses. Halldorf hävdar dessutom att det byggdes en struktur där LP fungerade som ärkebiskop och där starka föreståndare i de största pingstförsamlingarna runt om i Sve - rige, fungerade som regionala biskopar. Det påvisas i boken att tesen om en församling i varje stad, inte tillämpades på ett konsekvent sätt, det var en princip LP betonade när det passade verkar det som. När det gällde den frågan valde man en helt annan väg än Baptistsamfundet. LP lyfte fram effektivitetsargumentet bland annat för att argumentera för en församling i varje stad. Med den informella struktur som Pingströrelsen styrdes, visar Halldorf att LP:s ledarmodell var konsensussökande, han var ofta den som fick sista ordet vid diskussioner under predikantveckan eller Nyhemsveckan, och visade på en stor förmåga att knyta ihop en diskussion i en form av konsensslutsats. I kapitlet diskuteras också de strider som uppstått under åren, där LP på ett påtagligt sätt visade hårda nypor. Med sitt starka institutionella och relationella kapital var det dock inte möjligt för utmanare inom pingströrelsen att rå på LP. Lidmanstriden 1948 var utan tvivel den största konflikten som satte djupa spår i hela Pingströrelsen.

59 Stefan Swärd 193 Kapitel nio handlar om kriser i LP:s ledarskap, framförallt för hans personliga del. Halldorf visar med historikerns noggrannhet att LP drabbades av depressioner och utmattningssymptom vid vissa tillfällen, och det är den viktigaste förklaringen till hans beslut att flytta till USA i början av 40-talet. Det var nog den svåraste personliga krisen under LP:s verksamhetsperiod. Det blev till slut inte en flytt utan endast en längre vistelse i USA. En viktig bakgrundsfaktor var att han hade svårt att få gehör i församlingsledningen i Filadelfia för sina expansiva planer, bland annat dagstidningssatsningen. Sven Lidman var en bidragande orsak till detta. I ett sista kapitel knyter Halldorf ihop resonemangen. Han utgår från ett brev från pingstledaren David du Plessis till Lewi Pethrus, där du Plessis ställer frågor om felaktiga härskartendenser i den samfundsfria organisationsformen. Från varon av formella strukturer i pingströrelsen innebar att Pethrus kunde utöva sitt ledarskap utan kontrollstationer som i en formell demokratisk organisation där ledarens makt begränsas genom reglementen och transparenta processer. Halldorf har här en poäng men man får inte glömma bort att basen i verksamheten, Filadelfiaförsamlingen i Stockholm, var organiserad som en ideell förening med församlingsmöten. Pethrus var aldrig enväldig härskare, han fick vid ett Noter antal tillfällen inte igenom sina förslag i styrelsen för Filadelfia. Halldorfs huvudpoäng är att historiebildningen kring det moderna Sverige och det svenska folkhemmet, den saknar perspektiven med väckelserörelsen och andligheten. Trots allt var Pingströrelsen en omfattande och inflytelserik rörelse i det svenska samhället, och till slut erkändes LP som en av de viktiga nationella ledarna, men trots allt i marginalen. Han pekar på hur både Pingströrelsen och det socialdemokratiska folkhemmet formades av moderniteten. Saken var viktigare än principer, och saken i detta fall var Guds verk. Socialdemokraterna byggde folkhemmet, och Pethrus ville kristna det. skriver Halldorf insiktsfullt. Boken om Lewi Pethrus är ett bra exempel på noggrann forskning och visar Halldorfs unika förmåga att analytiskt koppla samman samhällsteorier och samhällstrender med andliga skeenden och teologiska frågeställningar. Något han inte minst visar som krönikör i Expres - sen. Boken präglas av mycket djupa kunskaper om Pingströrelsen, en stor respekt och förståelse för studieobjektet, samtidigt som forskarens kritiska blick hela tiden finns med. Jag tycker att Halldorf har viktiga poänger och helt rätt i sin kritiska analys av Pingströrelsen. Det är viktiga lärdomar för moderna rörelser och inte minst moderna megakyrkor. 1 [Editorial note] Se och

60 194 Äktenskapsfrågan varför bry sig? 1 Olof Edsinger Teolog och generalsekreterare för Svenska Evangeliska Alliansen olof.edsinger@sea.nu Den ideologiska kampen om äktenskapet som ett förbund mellan en man och en kvinna, med de exklusiva rättigheter och skyldigheter som traditionellt har hört samman med detta, kan till stora delar betraktas som förlorad i Skandinavien. En kort exposé över de senaste decenniernas utveckling i Sverige talar sitt tydliga språk: 1995 Lagen om registrerat partnerskap för samkönade par införs 2003 Lagen om homosexuellas rätt att prövas som adoptionsföräldrar införs 2005 Lesbiska par ges rätt till assisterad befruktning (insemination) vid allmänna sjukhus 2005 Svenska kyrkan inför välsignelseakt för registrerat partnerskap 2009 Sveriges äktenskapslagstiftning blir könsneutral 2009 Svenska kyrkan förändrar sin äktenskapsdefinition till att även omfatta samkönade par 2013 Kravet på sterilisering i samband med ändrad könstillhörighet tas bort 2013 Svenska kyrkans kyrkostyrelse får i uppdrag att uppmuntra alla stift att sträva efter att i möjligaste mån genomföra HBT-certifiering på Svenska kyrkans arbetsplatser 2016 Lagen om assisterad befruktning (insemination) för ensamstående kvinnor införs Detta betyder förstås inte att alla svenskar tycker att ovanstående utveckling skulle vara oproblematisk. Så sent som 2010 var exempelvis hälften av befolkningen negativ till homoadoptioner. 2 Men det innebär att den som ser problem med ovanstående utveckling under överskådlig framtid kommer att befinna sig i minoritet. Och frågan blir då: finns det några skäl att trots detta hålla fast vid en traditionell äktenskapssyn? 3 När jag i denna artikel försöker ta mig an denna fråga skriver jag med en kristen läsekrets för ögonen. Men därmed inte sagt att det jag talar om skulle vara något kristet särintresse. Första delen av artikeln vill jag tvärtom ägna åt en helt och hållet sekulär eller allmänmänsklig argumentation; i den andra delen smalnar jag sedan av argumentationen till ett specifikt kristet perspektiv. Del I: Tio icke-religiösa argument för en traditionell äktenskapssyn 1) Äktenskap finns i så gott som alla kända kulturer Till att börja med är det viktigt att konstatera att äktenskapet som institution har existerat i så gott som alla tidsåldrar, kulturer och religioner. De amerikanska juristerna Sherif Girgis, Ryan Anderson och Robert George skriver: Det finns enkla och avgörande bevis för att synen

61 Olof Edsinger 195 på äktenskapet som en förening mellan man och kvinna [eng the conjugal view] inte är specifikt kopplad till religion eller till någon viss religiös tradition. Antika tän kare som inte hade någon kontakt med religioner som judendom och kristendom inklusive Xenofanes, Sokrates, Platon, Aristoteles, Musonius Rufus och Plutarchos kom fram till anmärkningsvärt likartade synsätt på äktenskapet. 4 Journalisten och debattören Olof Djurfeldt sammanfattar innehållet i ett kapitel på samma tema med bland annat följande punkter: Kärnfamiljen är en universell företeelse. Ofta är den inbäddad i en storfamilj som kan vara organiserad på olika sätt. Vigsel i någon mening finns överallt. Men visst kan ceremonin vara så enkel att vi inte uppfattar att den över huvud taget har hållits. Incesttabut är universellt. Bara ytterst sällsynta undantag finns från regeln att äktenskap inte sker mellan syskon eller mellan föräldrar och barn. 5 2) Äktenskapet är i alla dessa kulturer kopplat till olikkönad sexuell förening och reproduktion Girgis, Anderson & George skriver: Den filosofiska och juridiska principen om att enbart könsumgänge kan fullborda ett äktenskap uppstod hundratals år före tan - ken på en specifik homosexuell identitet, [i en tid] där de enda andra handlingar som togs under övervägande var sådana som skedde mellan en gift man och kvinna. Också i kulturer som var mycket välvilliga till homoerotiska relationer (som i det antika Grekland), har något som liknar den traditionella synen på äktenskapet segrat och ingenting som liknar sam - könade äktenskap fanns ens i föreställningsvärlden. 6 Olof Djurfeldt kompletterar: Institutionaliserad homosexualitet är relativt sällsynt. Det finns till och med samhällen där man bestämt påstår att det inte finns några kända homosexuella. Komplementariteten man/kvinna är ett världsvitt tema. Men könsrollerna kan vara mycket olika vår traditionella uppdelning. 7 3) Skälet till att samhället juridiskt har valt att skydda äktenskapet mellan en man och en kvinna har i alla tider varit dess betydelse för reproduktionen, och i förlängningen dess betydelse för samhällets fortbestånd En utbredd missuppfattning i vår tid är att äktenskapet primärt handlar om en bekräftelse av två (eller fler) individers kär lek till varandra. Och som slagorden ofta lyder: All kärlek är bra kärlek. Men faktum är att staten har ett mycket begränsat intresse av att reglera vilka käns lor de som gifter sig kan tänkas ha till varandra. Vad man däremot har ett intresse av är sådant som: - Att den förening mellan en man och en kvinna som ger upphov till barn får så goda förutsättningar som möjligt i fråga om uppfostran, hälsa och långsiktig social och ekonomisk trygghet - Att de biologiska föräldrarna ska få hjälp att hålla ihop, eftersom detta generellt och bekräftat av forskning är det bästa för barnen - Att det ska vara så lätt som möjligt att fastslå vem som är biologisk pappa till de barn som kvinnan föder - Att lagar i fråga om ägodelar, arv, vårdnad och underhåll av barn etc ska vara så lätta som möjligt både att förstå och att tillämpa Detta står också i samklang med FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna, som bland annat stipulerar: Fullvuxna män och kvinnor har rätt att

62 196 Äktenskapsfrågan varför bry sig? ingå äktenskap och bilda familj Familjen är den grundläggande enheten i samhället och äger rätt till skydd från samhället och staten (art 16). 4) Både det biologiska ursprunget och föräldrarnas könskomplementaritet spelar roll för barnens psykosociala hälsa Det är ingen tvekan om att vårdnadshavare utan biologisk koppling till barnen kan vara goda föräldrar. Ibland kan de till och med vara bättre än den biologiska mamman och pappan, och det finns inga skäl att tro att detta skulle vara mindre sant om samkönade par än om andra adoptiv- och styvföräldrar. Men samtidigt finns det två mycket grundläggande dimensioner som gör att alla andra familjekonstellationer än mamma pappa barn måste betraktas som någon form av nödlösning ur barnets perspektiv: dels den som har med det biologiska ur - sprunget, dels den som har med föräldrarnas könskomplementaritet, att göra. Det finns ett djupt mänskligt behov av att känna till sitt biologiska ursprung. Den svenska statliga utredningen Adop - tion till vilket pris? konstaterar: De flesta adopterade funderar någon gång över sitt ursprung och somliga söker aktivt sina rötter. Att söka sina rötter är ofta förenat med stora kostnader och kan vara känslomässigt krävande. 8 Orsaken till detta fenomen är flerfaldigt, men det handlar bland annat om sökandet efter svar på frågor som: Vilket sammanhang kommer jag från? Vems gener återspeglar jag? Hur skulle min riktiga mamma/pappa ha agerat i den här situationen? Och så vidare. På motsvarande sätt vet vi att föräldrar tenderar att leta efter och uppskatta de likheter som finns mellan dem själva och deras biologiska barn. I normalfallet bidrar detta till att knyta föräldrarna till sin egen avkomma, något som också har relevans för ett sådant fenomen som incest som är betydligt vanligare i familjer där pappan saknar biologisk koppling till barnen. 9 När det gäller könskomplementariteten är det för de flesta relationsforskare naturligt att både föräldrar och barn relaterar på lite olika sätt till varandra beroende på om de är män eller kvinnor, pojkar eller flickor. Detta har både med deras kön och deras roller i familjen att göra något som förstås kan variera väsentligt mellan olika familjer, länder och kulturer. Med detta är självklart inte sagt att alla pappor är lika eller att alla mammor är lika. Däremot finns det en spänning mellan manligt och kvinnligt som fyller en funktion i föräldrarnas relation både till varandra och till sina barn. 10 Detta bekräftas också av det rollspel som tenderar att uppstå mellan samkönade par. Där den naturliga komplementariteten saknas tappar helt enkelt relationen något av den dynamik som är viktig för att i längden upplevas som intressant och behöver därmed skapas genom olika typer av rollspel. På motsvarande sätt tycks barnen må som allra bäst när de får formas i en familj där den specifika dynamik som brukar uppstå mellan manligt kvinnligt får råda. Viktigt att notera är samtidigt att det är just kombinationen av komplementaritet och biologiskt ursprung som skapar bästa tänkbara förutsättningar för barnet. Girgis, Anderson & George skriver: Ensamma mammor, samboende, gemensam vårdnad efter skilsmässa och styvföräldraskap har alla blivit grundligt studerade, och resultaten är tydliga: Barn tenderar att klara sig sämre i alla dessa alternativ jämfört med gifta biologiska föräld-

63 Olof Edsinger 197 rar. De citerar även en forskningsrapport i Journal of Marriage and Family som slår fast att äktenskapets fördelar tycks i första hand existera när barnet är den biologiska avkomman till båda föräldrarna. 11 Och, som de tre juristerna kon - sta terar: Denna punkt förstärker idén att statens primära intresse är att upprätthålla äktenskapliga normer för att hålla ihop biologiska föräldrar, inte bara för att främja hushåll med två föräldrar. 12 Samma grundläggande tanke uttrycks också i FN:s barnkonvention: För att kunna uppnå en fullständig och harmonisk utveckling av sin personlighet, bör [barnet] växa upp i en familjemiljö, i en om - givning av lycka, kärlek och förståelse (inledningen). Barnet skall ha rätt att, så långt det är möjligt, få vetskap om sina föräldrar och bli omvårdat av dem (art 7). 5) Allt detta gör att det är omöjligt att sätta likhetstecken mellan ett traditionellt äktenskap och en samkönad sexuell relation, hur kärleksfull denna än är Girgis, Anderson & George talar om äktenskapet mellan en man och en kvinna som en allsidig eller vittomfattande förening (eng comprehensive union) som innefattar såväl kropp som själ. Dess unika särdrag kan formuleras på följande sätt: - Parterna förenas i sin vilja genom att de från början har gett sitt medgivande till äktenskapet; i en kyrklig vigsel har de därtill lovat varandra livslång trohet - Parterna förenas fysiskt genom den sexuella föreningen. Detta är viktigt inte bara för att det kan leda till barn, utan även för att kroppen är en central del av vår personlighet som behöver involveras för att ett äktenskap ska ses som fullbordat - Äktenskapet är till sin natur strukturerat för fortplantning. Först och främst biologiskt, eftersom fortplantningen är den enda funktion där vi som människor är beroende av någon annan och därtill av motsatt kön för att kunna fullfölja vårt biologiska syfte. Men också socialt, i det att det förser barnet med de bästa tänkbara förutsättningarna för dess egen uppfostran av vilka komplementariteten i föräldrarnas samspel både med varand ra och barnet är ett betydande inslag - Äktenskapet pekar också i sin struktur på det önskvärda i en exklusiv och långsiktig överlåtelse mellan makarna. Detta krävs nämligen för att skapa ideala förutsättningar för barnens uppfostran, hälsa och långsiktiga sociala och ekonomiska trygghet 13 Det som gör dessa särdrag särskilt intressanta är att de är universellt erkända, och därmed oberoende av såväl tidsålder, kultur och religion möjligen med undantag för den första punkten, eftersom kvinnans medgivande inte alltid har ansetts nödvändigt för att konstituera ett äktenskap. (I vår egen, kristet präglade kul tur är denna punkt oproblematisk tack vare att romersk rätt genom kristendomens utbredande kom att segra över germansk rätt.) Viktigt att notera är också att ovanstående resonemang inte förutsätter att varje enskilt par får barn. Förutsatt att paret består av en man och en kvinna är ju deras relation ändå designad för detta, och bekräftar därmed den ordning som så gott som alla mänskliga kulturer har be - traktat som fundamental för den mänsk - liga existensen. Girgis, Anderson & George använder liknelsen av ett idrottslag som är designat för att spela och vinna. Även när de inte vinner [ får barn ] är spelet meningsfullt; om de däremot inte spelar över huvud taget [ har olikkönat sex ] har de förfelat sitt syfte.

64 198 Äktenskapsfrågan varför bry sig? De tre juristerna sammanfattar sitt resonemang med följande ord: Det finns en distinkt form av mänsklig förening och korresponderande livsstil, historiskt kallad för äktenskap, vars grundläggande drag inte är beroende av individers eller kulturers preferenser. Äktenskapet är till sin natur en allsidig förening: en förening av vilja (genom samtycke) och kropp (ge - nom samlag); det är naturligt inrättat för fortplantning och därmed för delandet av familjelivet i bred bemärkelse; det manar till permanent och exklusiv överlåtelse, oavsett makarnas preferenser. Det har länge varit och fortsätter att vara en personlig och social realitet Men det är också en moralisk realitet: ett mänskligt gott med en objektiv struktur, som i sig själv är god för oss människor att leva ut. 14 6) Mot detta står i vår tid en helt ny äktenskapssyn, som reducerar äktenskapet till att handla om känslor, samboende och (i bästa fall) juridik Girgis, Anderson & George sammanfattar denna syn på följande sätt: Det är en vision av äktenskapet som säger att det till sitt väsen är ett känslomässigt band, kännetecknat av sin intensitet ett band som inte behöver peka bortom parterna själva och i vilket troheten är underställd deras egna begär. I ett äktenskap som för - stås på detta sätt söker parterna sitt eget känslomässiga förverkligande och stannar kvar så länge som de finner detta. 15 Förutom att detta synsätt inte ger rättvisa vare sig åt vad äktenskapet traditionellt har ansetts vara eller åt vad lagstiftaren bör ha intresse av att reglera, skapar det en besvärande gråzon i relation till samkönade relationer över lag. Girgis, Ander son & George skriver: Revisionis- ter kan inte definiera äktenskapet i termer av verklig kroppslig förening eller familjeliv, så de tenderar att i stället definiera det genom dess grad eller intensitet. Äkten - skapet är helt enkelt din närmaste relation, den som erbjuder det mesta av den grundläggande valutan av intimitet: delade känslor och erfarenheter. Som en federal domare nyligen uttryckte det Äkten skap är det namn som samhället sätter på den relation som betyder mest mellan två vuxna. 16 Om äktenskapet bara handlar om att ge juridiskt skydd och offentlig status åt den relation som känslomässigt betyder mest för mig, kan dock varje nära relation till någon som jag inte är släkt med, som inte är minderårig och som inte redan är gift vara en potentiell äktenskapspartner. Därmed sexualiseras alltså våra relationer i stort på ett sätt som kan göra det svårt att odla nära relationer utan att öppna för tanken att relationen kan komma att leda till sex. Särskilt för singlar riskerar detta att göra livet betydligt mer komplicerat, och den gränslöshet i sexuella beteenden som präglar delar av ungdomsvärlden (där kompissex är på starkt uppgående) 17 och hbtq-rörelsen (där ett stort antal sexpartners är regel snarare än undantag) kan ses som en illustration av just detta. 18 7) Det finns ingenting i denna nya äktenskapssyn som principiellt kan stå i vägen för en fortsatt utvidgning av äktenskapsbegreppet Om äktenskapet inte längre förknippas med vare sig könskomplementaritet eller reproduktion, finns det inte heller några principiella hinder för att låta äktenskapet omfatta såväl polygama som ickesexu ella relationer. Betoningen av kärlek som det som konstituerar ett äktenskap kombinerat med inställningen att all kärlek är bra kärlek gör det i praktiken omöjligt att säga att det skulle vara mindre värdefullt att ge juridiskt skydd åt vuxna människor

65 Olof Edsinger 199 som vill leva i konstellationer av tre eller fler sexuella partners. Som RFSU skriver på sin hemsida under rubriken Kärleken blir större ju fler som delar den? : Många trivs i parrelationer, men andra gör det inte och lever inte heller så. Du kanske har förmågan att bli kär i flera personer samtidigt? Kanske vill du då också inleda relationer med dem? Om känslan är be - svarad av föremålen för dina känslor, grattis! Du får faktiskt välja själv. 19 Fak - tum är att man på goda grunder kan hävda att en könsneutral äktenskapslag i sig öppnar för en anklagelse om diskriminering om inte också polygama relationer omfattas av rätten att gifta sig. Samma sak kan sägas även om ickesexuella relationer. Om det enda viktiga är att de som gifter sig vill bo ihop och har starka känslor för varandra, borde det ju i praktiken vara möjligt att låta vilken hushållsgemenskap som helst gå under beteckningen äktenskap. Till exempel den mellan två (eller flera) vänner, studiekamrater, änkemän Som den svenske filosofiprofessorn Torbjörn Tännsjö har påpekat finns det ingen bindande logik i att likställa just samkönat monogamt sex med olikkönat monogamt sex själv för - ordar han i stället ett synsätt som säger att allt sex är bra så länge det inte skadar någon annan. 20 Ovanstående konsekvenser är också ett av de främsta skälen till att många afrikanska länder har reagerat starkt på den utveckling som vi i dag ser i Europa och USA. Om den nya svenska äktenskapssynen är korrekt finns det ju ingenting som hindrar att man i dessa länder återgår till att sanktionera polygami en institution som den klassiska definitionen av äktenskapet har varit avgörande för att mota tillbaka. 8) Argumentationen för den könsneutrala äktenskapslagstiftningen står i konflikt med stora delar av samhällets övriga jämlikhetssträvan I många sammanhang i det svenska samhället lyfter man i dag fram behovet av en jämnare fördelning mellan könen till exempel i bolagsstyrelser eller på arbetsplatser som domineras av ett visst kön. Nyligen fick vi därtill en tredje så kallad pappamånad i Sverige, något som inne - bär att man som pappa måste ta ut minst tre månaders pappaledighet med sina barn och att dessa inte kan överlåtas på modern. Det är svårt att inte reagera på det schizofrena i detta förhållningssätt: i dessa situationer anses det viktigt att lyfta fram olikheten mellan könen, medan det i äktenskapslagstiftningen inte alls be trak - tas som betydelsefullt med denna olikhet och komplementaritet. 9) Ytterst är äktenskapsbegreppet en fråga om normbildning Det som från början gjorde äktenskapsfrågan så viktig för hbtq-rörelsen var inte i första hand omsorgen om enskilda individers rättigheter. Om så hade varit fallet hade ju det registrerade partnerskapet varit fullt tillräckligt redan med det gavs nämligen samma juridiska skydd för samkönade par som för gifta makar. 21 Den stora frågan är i stället den som handlar om normbildningen i samhället i stort. Girgis, Anderson & George skriver om detta från en amerikansk horisont: Om lagen definierar äktenskapet så att det inkluderar samkönade partners kommer många människor att missförstå det. De kommer inte att se äktenskapet som till sin natur allomfattande, eller som därav (tillsammans med mycket annat) inrättat

66 200 Äktenskapsfrågan varför bry sig? för fortplantning och familjeliv utan i stället som till sin natur en känslomässig förening. Av skäl som vi kommer att förklara senare, kommer de därför tendera att inte förstå eller respektera de objektiva normer av varaktighet och sexuell exklusivitet som formar det. I slutändan kommer de inte heller att förstå varför äktenskapets villkor inte bara kan bero av de inblandades egen vilja (oavsett om de är två eller tio till antalet), på samma sätt som med vänskapsrelationer och kontrakt. Med andra ord: i den utsträckning som äktenskapet missförstås kommer det att bli svårare att se poängen med dessa normer, att leva efter dem och att sporra andra till detta. Och förutom att detta kom mer att göra de återstående restriktionerna kring äktenskapet godtyckliga, kommer det att skada de många kulturella och politiska tillgångar som gör att staten från början har brytt sig om äktenskapet. 22 Det allvarliga med dessa förändrade förväntningar på äktenskapet som institution är alltså enligt Girgis, Anderson & George att de kommer att försvaga det stöd för ansvarstagande och trohet som ligger som signalvärde i en traditionell för ståelse av äktenskapet. Om äktenskapet reduceras till att enbart handla om känslor, samboende och juridik men allt så inte vare sig olikkönad fysisk förening eller ansvar för familj och barn är det helt enkelt något värdefullt som försvinner från vårt samhälle i stort. Därmed försvagas också den enskildes incitament att gifta sig för att skydda sina egna barn, liksom för pappor att hålla fast vid sina åtaganden i familj och barnuppfostran. Inte för att dessa åtaganden skulle ha blivit mindre relevanta, utan för att äktenskapet inte längre är förknippat med denna typ av roller och förväntningar. Denna förändring i fråga om normbildningen i samhället i stort har om möjligt varit ännu mer central i den svenska debatten. Men här är det i stället heteronormen som har stått i centrum. Journa - listen och politikern Ola Nilsson skriver: När Hans Regner presenterade den statliga utredningen om äktenskap och partnerskap i mars 2007, konstaterade han att äktenskapet har ett högre symboliskt värde än partnerskapet. Men i stället för att värdesätta detta faktum, menade han (i likhet med dem som tidigare hade använt detta argument) att homosexuella par ska få ingå äktenskap, för att homosexuella ska känna större samhällelig accep tans för sin livsstil. Utredarens främsta argument för att ge det mångtusenåriga äktenskapsbegreppet en ny definition visade sig vara att det lämpade sig väl för att på ett symboliskt sätt legitimera homosexuell samlevnad! 23 Eller som dåvarande integrationsminister Mona Sahlin uttryckte det hela: Det är framför allt de homosexuella pa - rens vilja och krav att bli behandlade på samma sätt som andra som driver mig. 24 Annorlunda uttryck: det är inte juridiken, utan normbildningen i samhället i stort, som är det viktiga. Den stora fråga som vi i detta sammanhang behöver ställa oss är därmed om det verkligen kan ligga i samhällets och barnens intresse att heteronormen avskaffas. För att svara på detta krävs en längre utläggning än vad vi kan få plats med här, 25 men ovanstående punkter tyder helt klart på att svaret är nej. 10) Äktenskapet är mycket mer än en underlivsfråga Slutligen torde alla dessa punkter ha kunnat visa att vår definition och förståelse av vad ett äktenskap är, är något allt an - nat än perifert. Ett av de vulgär-argument som dyker upp i den svenska debatten är

67 Olof Edsinger 201 ju att dessa och angränsande frågor är att betrakta som underlivsfrågor. Med detta vokabulär vill man få sina meningsmotståndare att skämmas, och helst fly un - dan debatten helt och hållet. Men, som filosofen Roland Poirier Mar - tinsson uttrycker det hela: Jag är sex - moralist. Vi kallas underlivsbesatta av sex - liberalerna. Så reducerar de ett filosofiskt samtal om en av mänsklighetens viktigaste sociala, kulturella och politiska värde - grunder till att handla om en del av kroppen stor som en normal Bibel. Man undrar, att kräva respekt för sexuella minoriteter, är det en simpel under - livsfråga? Könsstympning av bebisar? Ton - årsföraktet för flickors sexuella integritet? Fattiga barn som säljs digitalt till flåsande fähundar med kreditkort och Kleen - ex? Vilka frågor om sex är det som kan reduceras till underlivsfrågor? Om sexliberalerna i stället kunde gå med på att sexualitet alltid handlar om mer än underlivet finns en del verkliga meningsskiljaktigheter att diskutera. [ ] Och förbjud den töntretoriska etiketten underlivsfrågor. Som angrepp är den helt idiotisk: hela poängen med sexmoralism är ju att sexualitet inte är enbart underlivsfrågor. 26 Del II: Ett kristet perspektiv på äktenskapsfrågan Som jag hoppas att ovanstående tio punkter har visat är det djupt missvisande att beskriva den klassiska synen på äktenskapet som ett kristet särintresse. Äktenskapet är en grundläggande samhälls - institution, som i så gott som alla kända kulturer och religioner har tillmätts en central ställning. Den motiveras utifrån sådant som komplementariteten mellan manligt och kvinnligt, förmågan att säkra släktets fortbestånd och de naturliga förutsättningar som det traditionella äktenskapet bistår med i fråga om barnens uppfostran, hälsa och sociala och ekonomiska trygghet. Till detta kan läggas ett betydande antal juridiska aspekter till exempel de som har med ägodelar, arv, vårdnad och underhåll av barn att göra som alla är enklare att hantera där det monogama heterosexuella äktenskapet praktiseras. Det är ingen tvekan om att det mesta som har redovisats i den här artikelns första del bör vara lätt att stämma in i för de flesta kristna kyrkor och samfund om än med både Svenska och Norska kyrkan som tragiska undantag från regeln. Men det gör alltså inte mina punkter till någon specifikt kristen argumentation. Med teologiskt språk skulle man i stället kunna säga att äktenskapet hör till skapelseplanets domäner. Det är en institution som är gemensam för så gott som alla människor under historien oavsett religiös tro. Vår kallelse att värna det klassiska äktenskapet skulle därmed kunna beskrivas som en konsekvens av vårt kristna skapelseuppdrag (vissa skulle säga: vårt samhällsansvar) snarare än av vårt missionsuppdrag. I Bibelns början och slut Detta betyder dock inte att vi som kristna inte skulle ha något mer än andra att säga om äktenskapet. Tvärtom det finns ett rikt material i Guds ord att ösa ur. Till att börja med kan vi konstatera att Bibeln både börjar och slutar med att tala om denna institution. I Bibelns första kapitel talas det om hur Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Som man och kvinna skapade han dem (1 Mos 1:27). I versen därpå kopplas den sexuella föreningen mellan man-

68 202 Äktenskapsfrågan varför bry sig? nen och kvinnan samman med vår kallelse att föra släktet vidare. Gud välsignade dem och sade till dem: Var fruktsamma och föröka er, uppfyll jorden och lägg den under er. Härska över havets fiskar och himlens fåglar och över alla djur som myllrar på jorden (1 Mos 1:28). I nästa kapitel kommer vad som brukar kallas för äktenskapets instiftelseord. Det är därför en man lämnar sin far och mor för att leva med sin hustru, och de blir ett (1 Mos 2:24). Det är dessa ord som Jesus och apostlarna anknyter till när de ska undervisa om äktenskapets innehåll och ramar. Även i Bibelns sista bok dyker äktenskapet upp; där som en bild för den slutgiltiga föreningen mellan Kristus och församlingen. Den stora himmelska skaran proklamerar: Halleluja! Herren, vår Gud, allhärskaren, är nu konung. Låt oss vara glada och jubla och ge honom vår hyllning. Ty tiden har kommit för Lammets bröllop, och hans brud har gjort sig redo. Hon har fått rätt att klä sig i skinande vitt linnetyg. Ty linnetyget är de heligas rättfärdiga gärningar (Upp 19:6 8). En bild för Gud och hans folk I Uppenbarelsebokstexten är det tydligt att äktenskapet omtalas i överförd be - mär kelse. Det är relationen mellan Kris - tus och församlingen som står i fokus. Och detta är en bild som är återkommande i hela Bibeln. Ett välkänt exempel på detta är profeten Hoseas ord, där Herren säger till sitt folk Israel: Jag skall äkta dig för evigt, jag skall äkta dig i rättfärdighet och rätt, i kärlek och förbarmande. Jag skall äkta dig i trofasthet, och du skall lära känna Herren (Hos 2:19 20). Även Höga visan har under hela kyrkans historia brukat tolkas som en allegori, där brudgummen ses som en bild för Kristus och bruden ses som en bild för församlingen. I Nya testamentet bevaras detta bildspråk, och får sitt mest konkreta uttryck i beskrivningen av kyrkan som Kristi brud (se 2 Kor 11:2 m fl) och av äktenskapet som en återglans av föreningen mellan Herren och hans folk. Med aposteln Paulus ord: Ni män, älska era hustrur så som Kristus har älskat kyrkan och ut - lämnat sig själv för den för att helga den genom reningsbadet i vat - ten och genom dopordet. Ty han ville själv låta kyrkan träda fram till sig i härlighet utan minsta fläck eller skrynkla; helig och felfri skulle den vara. På samma sätt är också mannen skyldig att älska sin hustru som sin egen kropp. Den som älskar sin hustru älskar sig själv, ty ingen har någonsin avskytt sin egen kropp, utan man ger den näring och sköter om den så som Kristus gör med kyrkan vi är ju delarna som bildar hans kropp. Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de två skall bli ett. Detta rymmer en stor hemlighet, här låter jag det syfta på Kristus och kyrkan. Men dess utom skall var och en av er älska sin hustru som sig själv, och hustrun skall visa respekt för sin man. (Ef 5:25 33) Äktenskapet som ett förbund Vad är det egentligen som döljer sig bakom den hemlighet som Paulus talar om? Om detta går meningarna isär. I flera kyrkliga traditioner finns en rik så kallad brudmystik kopplad till dessa texter, men för andra upplevs detta tema som något ganska främmande. Något som majoriteten av världens kristna är överens om är dock att äktenskapet enligt Bibeln är ett förbund och att det som sådant är tänkt att återspegla den trohet som utmärker Herren själv i hans relation till sitt förbundsfolk.

69 Olof Edsinger 203 Denna tanke lanseras redan i äktenskapets instiftelseord. Det hebreiska ord som används för att hålla sig till i detta sammanhang ett uttryck för mannens trohet och överlåtelse till sin hustru används på andra ställen i Skriften som ett uttryck för Guds trohet mot sitt utvalda folk (se 5 Mos 10:20; 31:8 m fl). Äkten - ska pets instiftelseord kan därmed beskrivas som en förbundsformel: när ett äktenskap ingås ska det ske som ett juridiskt bindande förbund. Till äktenskapets välsignelser hör därmed också att det ger det beskydd som enligt Bibeln är förknippat med ett förbund. I Nya testamentet uttrycks detta ge - nom ett erkännande av äktenskapet som en angelägenhet inte bara mellan mannen och kvinnan och deras respektive släkt, utan också mellan människa och Gud. Som Jesus själv uttrycker det i ett av sina samtal med fariseerna: Har ni inte läst att Skaparen från början gjorde dem till man och kvinna? Och han fortsatte: Därför skall en man lämna sin far och sin mor för att leva med sin hustru, och de två skall bli ett. De är inte längre två utan ett. Vad Gud har fogat samman får människan alltså inte skilja åt (Matt 19:4 6). Att bli ett Den djupa föreningen mellan mannen och kvinnan beskrivs i Bibeln som att bli ett. I första hand manifesteras detta genom att de har sex med varandra, men för att ge uttrycket rättvisa behöver vi vara tydliga med att de i samlaget inte bara förenas fysiskt med sina kroppar, utan också med sina inre människor. Nya testamentet talar om en människa som ande, själ och kropp (se 1 Thess 5:23), och alla dessa dimensioner av den mänskliga varelsen är involverade i sexakten. Man kan också tala om den sexuella föreningen som något som berör fyra plan i de inblandade individernas liv: Det fysiska/kroppsliga planet Det psykiska/själsliga planet Det andliga/existentiella planet Det sociala/relationella planet Denna allsidiga förening kommer fram också i Paulus ord till församlingen i Korinth, där han skriver: Vet ni inte att den som förenar sig med en sköka blir till en enda kropp med henne? Det heter ju: De två skall bli ett. Men den som förenar sig med Herren blir till en enda ande med honom. Håll er borta från otukten. All annan synd som en människa begår lämnar kroppen utanför, men den otuktige syndar mot sin egen kropp. Vet ni inte att er kropp är ett tempel för den heliga anden, som ni har inom er och som ni har fått från Gud? Ni tillhör inte er själva. Gud har köpt er och priset är betalt. Ära då Gud med er kropp (1 Kor 6:16 20). I samlaget förenas vi med våra kroppar, skriver Paulus. Men han gör också klart att det finns en parallell mellan att förenas sexuellt och att förenas med Gud. Därmed kan vi konstatera att sex även är en andlig fråga. Det vi gör med våra kroppar får helt enkelt konsekvenser för vår inre människa. Och inte minst viktigt: Det får konsekvenser för vår relation till Gud. Otukten är allvarlig framför allt för att den ligger i strid med Guds förbundstanke; därmed kan den också orsaka skador på vår gudsrelation. Eller som profeten Malaki uttrycker det hela: HERREN har varit vittne mellan dig och din ungdoms hustru. Du har handlat trolöst mot henne, fastän hon är din maka, din hustru som du ingått förbund med. Har inte han gjort dem till ett? Det som är kvar av ande tillhör honom. Och varför ett? Han söker avkomma som hör Gud till. Så tag vård om er ande och handla inte trolöst mot er ungdoms hustru. Jag hatar skilsmässa, säger HERREN,

70 204 Äktenskapsfrågan varför bry sig? Israels Gud, och att man höljer sig i våld som i en klädnad, säger HERREN Sebaot. Så tag vård om er ande och handla inte trolöst (Mal 2:14 16, Folkbibeln). På många sätt ligger dessa beskrivningar av olikkönat sex nära den definition av äktenskapet som juristerna Girgis, Ander - son & George använder sig av. I sin bok What Is Marriage? talar de nämligen om att äktenskapet innebär att parterna förenas både med sin vilja (genom samtycke) och med sina kroppar (genom den olikkönade sexuella föreningen). Och ur bibliskt perspektiv är det alltså just detta som sker när mannen och kvinnan blir ett, samtidigt som vi som kristna kan fördjupa detta perspektiv ytterligare ett varv genom att begagna oss av uppdelningen ande själ kropp. Likt Girgis, Anderson & George kan vi därtill peka på att både den biologiska och den psykologiska komplementariteten är med och bidrar till det traditionella äktenskapets unicitet. Det faktum att äkten skapet mellan en man och en kvinna i sin struktur pekar på det önskvärda i en exklusiv och långsiktig överlåtelse är också med och understryker Bibelns tal om äktenskapet som ett förbund. Sakramental enhet Ur ett evangeliskt kristet perspektiv skulle man kanske kunna sätta punkt där. I alla fall så länge ambitionen sträcker sig till att ringa in huvuddragen i ett bibliskt perspektiv på äktenskapet. Men ovanstående punkter är också med och banar väg för den sakramentala syn på äktenskapet som råder inom både katolsk och ortodox tradition. I Katolska kyrkans remissvar på den statliga utredningen om införandet av en könsneutral äktenskapslag kan vi läsa: Enligt den katolska tron är äktenskapet mellan döpta personer ett sakrament. Den beståndsdel som konstituerar äktenskapet är det ömsesidiga och fullständiga samtycket mellan brud och brudgum till att ingå äktenskap. Det är alltså makarna själva som ger varandra äktenskapets sakra ment när de i vigselakten ger uttryck för sitt samtycke. Prästen eller diakonen som assisterar vid vigseln tar emot brudparets samtycke i Kyrkans namn och ger Kyrkans välsignelse. Att äktenskapet är ett sakrament innebär att det är ett verksamt tecken på det oupplösliga kärleksförbund som finns mel lan Kristus och Kyrkan. Äktenskapets sakrament betecknar och förmedlar Kristi nåd till makarna. Denna särskilda nådegåva är avsedd att fullkomna makarnas kärlek och att stärka deras oupplösliga enhet. Genom sakramentet blir makarna indragna i och gör närvarande den absoluta och oförstörbara kärlek med vilken Gud älskar människan. Genom sin äktenskapliga kärlek kan makarna också samarbeta med Guds kärlek för att frambringa och vårda nytt mänskligt liv. Äkten - skapets oupplöslighet, enhet och frukt - samhet får på detta sätt genom sakramentet en ny och djupare innebörd. 28 Erfarenhetsbaserade argument Till allt detta kan man också lägga ett antal erfarenhetsbaserade argument, som på olika sätt kan sägas indikera styrkan i den bibliska äktenskapssynen. Ett sådant är den utbredda identitetsförvirring och psykiska ohälsa som tycks vara följden av det sociala experiment som pågår i Sverige, och som kan beskrivas som ett angrepp just på den traditionella synen på äktenskap, familj, sexualitet och sexuell läggning. 29 När människan vänder Gud och hans ordningar ryggen, banar det väg för ett samhälle som får sina egna invånare att må dåligt. Som Paulus uttrycker det i en berömd bibel -

71 Olof Edsinger 205 text: Ty alltsedan världens skapelse har hans osynliga egenskaper, hans eviga makt och gudomlighet, kunnat uppfattas i hans verk och varit synliga. Därför finns det inget försvar för dem; de har haft kun skap om Gud men inte ärat honom som Gud eller tackat honom. Därför lät Gud dem följa sina begär och utlämnade dem åt orenhet, så att de förnedrade sina kroppar med varandra. De bytte ut Guds sanning mot lögnen; de dyrkade och tjänade det skapade i stället för skaparen, som är välsignad i evighet, amen. Därför utlämnade Gud dem åt förnedrande lidelser. Kvinnorna bytte ut det naturliga umgänget mot ett onaturligt, likaså övergav männen det naturliga umgänget med kvinnorna och upptändes av begär till varandra, så att män bedrev otukt med män. Därmed drog de själva på sig det rätta straffet för sin villfarelse (Rom 1:20 21, 24 27). En intressant iakttagelse i anslutning till detta är också att homosexuella par tycks ha betydligt svårare än heterosexuella par att leva i långsiktigt exklusiva relationer. Faktum är att man i många fall inte ens ser sexuell trohet som något eftersträvansvärt. Girgis, Anderson & George hänvisar i What Is Marriage? till en amerikansk forskningsrapport som undersökte homosexuella par av vilka mer än 60 procent hade inlett sin relation med en förväntan om sexuell exklusivitet, men inte ett enda par förblev sexuellt exklusiva längre än fem år. [Forskarna] McWhir - ter och Mattison drog slutsatsen att det i slutändan var så att förväntan om sexuell aktivitet utanför relationen var regel för manliga par och undantag för heterosexuella. 30 Teologen Robert Gagnon hänvisar till ett antal liknande undersökningar från USA, Australien och Holland och alla visar på samma resultat. Till exempel skri ver han: En av de största undersökningarna fram till i dag av sexualvanorna hos homosexuella män (nära 5 000) var Multicenter AIDS Cohort Study som publicerades Den fann att en betydande majoritet av dessa män (69% till 83%) uppgav sig ha femtio eller fler sexpartners under sin livstid. I kontrast till detta visade den ovan citerade studien NHSLS att åtminstone 83,4% av mestadels heterosexuella män hade haft färre än tjugofem sexpartners sedan arton års ålder, att nära hälften hade fyra eller färre och att nära en fjärdedel hade en eller ingen. 31 Och vidare: Även i kontexten av en relation uppvisar homosexuella män sällan serie-monogami, och ännu mindre livslång monogami. En holländsk studie av etthundrafemtio homosexuella pars sexualvanor som publicerades 1994 rapporterade att varje partner i snitt hade sju andra sexpartners bara under året som föregick studien. Nära två tredjedelar (62%) av dessa varandra närstående gays var icke-monogama i samma ettårsperiod. Antalet externa partners under relationens första år var i snitt 2,5; vid relationens sjätte år hade antalet ökat till elva. 32 Att det finns undantag från det som dessa och liknande undersökningar visar är en självklarhet. Men frågan är ändå om det inte kan sägas stå för något av ett nedbrutet skydd i själva den samkönade relationen. Att det helt enkelt saknas någon väsentlig komponent i denna inte bara biologiskt och psykologiskt, utan också andligt. Girgis, Anderson & George citerar faktiskt en studie även från Sverige och Norge, enligt vilken skilsmässorisken är större i samkönade partnerskap är i olikkönade äktenskap och föreningar av lesbiska är avsevärt mindre stabila, eller mer dynamiska, än föreningar av gay män. 33

72 206 Äktenskapsfrågan varför bry sig? Vilka slutsatser vi än drar av detta tycks det inte vara något undantag från normen att Jonas Gardell och Mark Leven - good (Sveriges kanske mest kända homosexuella par) visserligen har lovat varandra ekonomisk trohet men inte sexuell trohet. Några slutsatser Innan jag avslutar vill jag få formulera ett antal slutsatser av det som jag har presenterat i denna artikel. För det första: Äktenskapet är inte bara en lärjungaskapsfråga. Om så hade varit fallet, hade det inte varit rimligt att föra fram en traditionell äktenskapssyn i samhället i stort. I stället är det en del av skapelseordningen, och att värna det monogama heterosexuella äktenskapet kan ses som ett konkret uttryck för kyrkans samhällsansvar. För det andra: Äktenskapet är också en lärjungaskapsfråga. Det är ett återkommande tema i både Gamla och Nya testa mentet, och det ges en unik vissa skulle säga sakramental innebörd ge - nom dess återglans av Kristi relation till sin församling. För det tredje: En kristen äktenskapssyn handlar om mer än kärlek och trohet. I hög grad handlar det också om sådant som komplementaritet och reproduktion samt om att skapa de bästa tänkbara förutsättningarna för den allmänna folkhälsan. 34 För att göra Bibelns äktenskapsvision rättvisa behöver vi alltså bredda vårt sätt att tala om äktenskapet även i våra kyrkor. För det fjärde: Äktenskapet är inte någon perifer fråga. Den berör hela vårt samhälles fortbestånd. Som kristna kan vi sörja över det pris som det har att i vår egen tid stå upp för frågor som har med äktenskap, familj, sexualitet och sexuell identitet att göra. Men fördenskull kan vi inte tiga vare sig för vårt samhälles eller för våra kyrkors andliga hälsas skull. För det femte: Den kamp som i dag råder kring dessa frågor kan ses också som ett uttryck för deras andliga laddning. Om äktenskapet, som Svenska kyrkans handbok uttrycker det, är ett heligt förbund förordnat och välsignat av Gud kan det helt enkelt inte komma som en överraskning att den Onde på olika sätt försöker bekämpa denna institution. 35 Som också Paulus uttrycker det hela: Ty det är inte mot varelser av kött och blod vi har att kämpa utan mot härskarna, mot makterna, mot herrarna över denna mörkrets värld, mot ondskans andekrafter i himlarymderna (Ef 6:12). Noter 1. Denna artikel är ursprungligen skriven för Svenska Evangeliska Alliansens räkning, och publicerad på SEA:s resurshemsida Äktenskap.info. 2. Detta enligt analysföretaget Demoskop. När lagen stiftades var endast 17 procent (!) av befolkningen positiv till denna. Se 3. Syftet med denna text är alltså inte att förmå våra politiker att återgå till tidigare gällande äktenskapslag - stiftning, hur bra detta än hade varit för vårt land. I stället är det att visa varför dagens svenska lagstiftning inte kan fungera som norm för våra egna värderingar i dessa frågor. 4. Sherif Girgis, Ryan Anderson & Robert George, What Is Marriage? Man and Woman: A Defense (Encounter Books 2012), s 10. (Min översättning.) 5. Olof Djurfeldt, Försvara äktenskapet: En intervjubok om familjens status, roll och framtid (Libris & Pingst.nu 2004), s Girgis, Anderson & George, What Is Marriage?, s 11. (Min översättning.) 7. Olof Djurfeldt, Försvara äktenskapet, s Anna Flyme Ahlstrand & Birgitta Hagstrom, Adoption till vilket pris? (SOU 2003:49), s Karen L Kinnear skriver i boken Childhood Sexual Abuse (ABC-CLIO, andra upplagan 2007): I de flesta

73 Olof Edsinger 207 fall av incest är det fäderna som är förövarna; normalt är det döttrarna som är offren. Även fall av incest mor son, fader son och mor dotter förekommer, men incest far dotter är det som överlägset oftast blir rapporterat. På grund av den förändrade naturen hos USA:s familjer, med fler omgiften och blandade familjer, har flera forskare börjat jämföra frekvensen av incest begången av biologiska fäder med den av styvfäder. [Forskaren] Russell intervjuade ett slumpartat urval av mer än 900 vuxna kvinnor i San Francisco och fann att 17 procent, ungefär en av sex, hade blivit sexuellt utnyttjade av en styvfader, medan 2 procent, ungefär en av fyrtio, hade blivit sexuellt utnyttjade av sin biologiska pappa. När Russell studerade grovheten i övergreppen fann hon att 47 procent av styvfäderna, jämfört med 26 procent av de biologiska fäderna, begick mycket allvarliga sexuella övergrepp mot sina barn (s 8). 10. Det är ingen hemlighet att detta är ett kontroversiellt forskningsområde i vår egen tid. Men det ska också sägas att dessa frågor är betydligt mer kontroversiella i Sverige än i stora delar av den övriga världen. För en belysande skildring av detta, se den norska TV-serien Hjernevask av Harald Eia och Ole Martin Ihle numera tillgänglig på YouTube. 11. Girgis, Anderson & George, What Is Marriage?, s (Min översättning.) För ytterligare exempel, se noterna 3:8 12 och 4:25. Se även länksamlingen på Marriage & Religion Research Institutes hemsida Ibid., s 62. (Min översättning.) Resonemanget i sin helhet lyder så här: [V]i har två skäl att förvänta oss att samkönat föräldraskap generellt är mindre effektivt. För det första har varje alternativ till gifta biologiska föräldrar som har undersökts i högkvalitativa studier genomgående visat sig vara mindre effektiva; detta är sant om ensamstående och styvföräldrar såväl som föräldraskap bland sambopar. Denna punkt förstärker idén att statens primära intresse ligger i att vidmakthålla äktenskapsnormer som hjälper biologiska föräldrar att hålla ihop, snarare än att bara förorda hushåll med två föräldrar. För det andra tyder pålitliga studier på att mammor och pappor uppfostrar och deras frånvaro hindrar barnets utveckling på olika sätt (s 61 62). 13. Girgis, Anderson & George skriver i What Is Marriage?: Människor i andra relationer kan önska, lova och leva ut permanent sexuell exklusivitet, men det är bara äktenskapet som objektivt kräver ett sådant åtagande för att kunna realiseras fullt ut. Det är bara i äktenskapet som det finns en principstyrd grund för dessa normer oberoende av vad makarna själva anser om saken. [ ] I korthet, en förening som är allsidig i dessa avseenden en förening i sinne och kropp, inrättad för fortplantning och familjeliv måste av samma anledning vara allsidig i sin överlåtelse: i tid (därav löftet om varaktighet) och vid varje tillfälle (därav löftet om exklusivitet). Men i revisionisternas beskrivning av äktenskapet, där organisk kroppslig förening, en inriktning på familjeliv och ett brett delande av hushållssysslor är något i bästa fall frivilligt, blir även varaktigheten och exklusiviteten frivillig (s 33 34). (Min översättning.) 14. Girgis, Anderson & George, What Is Marriage?, s 6. (Min översättning.) 15. Ibid., s 1 2. (Min översättning.) 16. Ibid., What Is Marriage?, s 65. (Min översättning.) 17. Enligt den nationella undersökningen UngKAB09, med totalt svarande, hävdade tio procent av Sve - riges ungdomar och unga vuxna att deras senaste sexpartner var en så kallad knullkompis ; lika många hade sitt senaste samlag med en för dem helt ny bekantskap. 18. Girgis, Anderson & George hänvisar i What is Marriage till en amerikansk forskningsrapport som undersökte homosexuella par av vilka mer än 60 procent hade inlett sin relation med en förväntan om sexuell exklusivitet, men inte ett enda par förblev sexuellt exklusiva längre än fem år. [Forskarna] McWhirter och Mattison drog slutsatsen att det i slutändan var så att förväntan om sexuell aktivitet utanför relationen var regel för manliga par och undantag för heterosexuella. Och vidare: Enligt en studie varar sexuellt öppna [samkönade] relationer längre. Enligt en annan fann man inga skillnader mellan [gay]par som var sexuellt monogama och icke-monogama i fråga om tillfredsställelse med relationen och enighet i relationen. I kontrast till detta förväntar sig 99 procent av olikkönade par det vill säga: kräver av varandra och tillmötesgår själva sexuell exklusivitet i sina äktenskap, och brott mot detta är den viktigaste orsaken till skilsmässa över 160 kulturer och är en av de vanligaste orsakerna till att par söker äktenskapsterapi (s 71). (Min översättning.) Se Torbjörn Tännsjö, Positiv särbehandling av homosexuella i Dagens Nyheter Registrerat partnerskap infördes i Sverige år 1995, och avskaffades år 2009 i samband med den könsneutrala äktenskapslagen. 22. Girgis, Anderson & George, What Is Marriage?, s 7. (Min översättning.) 23. Ola Nilsson, För äktenskapet i tiden: Analys och argument i debatten (Relevant Media 2007), s Lova Olsson, Kyrkan förlorar rätten till vigsel i nytt förslag i Svenska Dagbladet Citerat efter Ola Nilsson, För äktenskapet i tiden, s En sådan ges i Olof Edsinger bok När minoriteten tar majoriteten som gisslan: Om identitet och sexualitet i queerteoriernas tidevarv (Svenska Evangeliska Alliansen 2015). 26. Roland Poirier Martinsson, Sexualitet handlar om mer än underliv i Svenska Dagbladet Detta ska inte bara tolkas i andlig/religiös mening. För många människor tenderar äktenskap och fortplantning att väcka frågor som har med att föra livet och sina egna gener vidare och därmed också med meningen

74 208 Äktenskapsfrågan varför bry sig? med våra liv som helhet. Inte minst gäller förstås detta i äktenskap som inte ger upphov till barn. 28. Yttrande från trossamfundet Romersk-katolska kyrkan över Äktenskaps- och partnerskapsutredningens betänkande (SOU 2007:17), s För en fortsatt utläggning av detta, se Olof Edsingers bok När minoriteten tar majoriteten som gisslan. 30 Girgis, Anderson & George, What Is Marriage?, s 71. (Min översättning.) 31. Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Abingdon Press 2001), s (Min översättning.) 32. Ibid, s 456. (Min översättning.) 33. Scott James, Many Successful Gay Marriages Share an Open Secret i New York Times Citerat efter Girgis, Anderson & George, s 72. Att lesbiska relationer spricker oftare än gay dito kan ha att göra med den förväntan på otrohet som tycks vara mer utbredd bland homosexuella män än homosexuella kvinnor. Jfr än en gång Girgis, Anderson & George: Enligt en studie varar sexuellt öppna [samkönade] relationer längre. Enligt en annan fann man inga skillnader mellan [gay]par som var sexuellt monogama och icke-monogama i fråga om tillfredsställelse med relationen och enighet i relationen. I kontrast till detta förväntar sig 99 procent av olikkönade par det vill säga: kräver av varandra och tillmötesgår själva sexuell exklusivitet i sina äktenskap, och brott mot detta är den viktigaste orsaken till skilsmässa över 160 kulturer och är en av de vanligaste orsakerna till att par söker äktenskapsterapi (s 71). (Min översättning.) 34. I den svenska regeringens framtidskommissions rapport Framtida utmaningar för sammanhållning och rättvisa (Ds 2013:3) konstateras den stora vikten av väl fungerande relationer för barns hälsa och välmående. Till exempel står det: Nära relationer har stor betydelse för välbefinnandet ja, till och med för den fysiska hälsan och överlevnaden. Social isolering är ungefär lika farligt för hälsan som välkända riskfaktorer som rökning och alkoholmissbruk, och farligare än exempelvis fetma och stillasittande, enligt en aktuell metastudie (s 135). Svenska barn sticker tyvärr ut negativt när det gäller just detta: Vid internationella jämförelser ligger svenska barn i toppen när det gäller faktorer som socioekonomiska förutsättningar och tillgång till hälsovård, men när det gäller självupplevd hälsa och relationer till föräldrar och kamrater har svenska barn det sämre än i många andra länder (s 147). 35. Detta understryks även av det faktum att man som präst i dagens Svenska kyrka riskerar att inte få någon ny anställning om man har fel åsikt i fråga om samkönade vigslar. Äktenskapsfrågan är alltså inte mer perifer än att ens personliga ställningstagande kan medföra att man riskerar både sin ekonomiska och sin sociala trygghet på grund av den!

75 209 Is the Reformation Over? A Statement of Evangelical Convictions (2016) 1 On the eve of the 500th anniversary of the Protestant Reformation, Evangelical Chris tians around the world have the opportunity to reflect afresh on the legacy of the Reformation, both for the worldwide church of Jesus Christ and for the development of gospel work. After centuries of controversies and strained relationships between Evangelicals and Catho - lics, the ecumenical friendliness of recent times has created ripe conditions for some leaders in both camps to claim that the Reformation is all but over that the primary theological disagreements that led to the rupture in Western Christianity in the sixteenth century have been resolved. Why Some Argue that the Reformation is Over Two main reasons are generally cited in support of the claim that the Reformation is over: 1) The challenges for Christians worldwide (e.g., secularism and Islam) are so daunting that Protestants and Catholics can no longer afford to remain divided. A unified witness (with perhaps the Pope as the leading spokesman?) would greatly benefit global Christianity. 2) The historical theological divisions (e.g., salvation through faith alone, the ultimate authority of the Bible, the primacy of the bishop of Rome) are considered matters of legitimate difference in emphasis, but not sharp points of division and contrast that prevent unity. The cumulative force of these arguments has softened the way some Evangelicals understand and evaluate the Roman Catholic Church. It is also important to note that in the last century, global Evangelicalism has grown at an explosive rate while Roman Catholicism has not. The fact that millions of Catholics have become Evan ge - licals in recent years has not gone unnoticed by Roman Catholic leaders. They are seeking to respond strategically to this loss of their faithful by adopting traditional Evangelical language (e.g. conversion, gospel, mission, and mercy) and establi - shing ecumenical dialogues with churches they once condemned. There are now more friendly relationships and dialogue between Catholics and Protestants where once there was persecution and animosity. But the question still remains: have the fundamental differences between Catho - lics and Protestants/ Evangelicals disappeared? Is the Reformation Over? In all its varieties and at times conflicting tendencies, the Protestant Reformation was ultimately a call to (1) recover the authority of the Bible over the church and (2) appreciate afresh the fact that salvation comes to us through faith alone. As was the case five centuries ago, Roman Catholicism is a religious system that is not based on Scripture alone. From the Catholic perspective, the Bible is only one source of authority, but it does not stand alone, nor is it the highest source. According to this view, tradition precedes the Bible, is bigger than the Bible, and is not revealed through Scripture alone but through the ongoing teaching of the Church and its current agenda, whatever that may be. Because Scripture does not

76 210 Is the Reformation Over? have the final say, Catholic doctrine and practice remains open-ended, and therefore confused at its very core. The Roman Catholic theological meth - od is powerfully illustrated by Rome s pro - mulgation of three dogmas (i.e., binding beliefs) with no biblical support whatso - ever. They are the 1854 dogma of Mary s immaculate conception, the 1870 dogma of papal infallibility, and the 1950 dogma of Mary s bodily assumption. These dogmas do not represent biblical teaching, and in fact clearly contradict it. Within the Catholic system, this does not matter because it does not rely on the authority of Scripture alone. It may take two millennia to formulate a new dogma, but because Scripture does not have the final say, the Catholic Church can eventually embrace such novelties. On the doctrine of salvation, many are under the impression that there is a grow - ing convergence regarding justification by faith and that tensions between Catholics and Evangelicals have eased considerably since the sixteenth century. At the Coun - cil of Trent ( ), the Roman Catholic Church reacted strongly against the Protestant Reformation by declaring anathema (cursed) those who upheld justification by faith alone, as well as affirmed the teaching that salvation is a process of cooperating with infused grace rather than an act grounded in grace alone through faith alone. Some argue that the Joint Declaration on the Doctrine of Justification signed by the Roman Catholic Church and the Lutheran World Federation in 1999 has bridged the divide. While the document is at times friendly towards a more biblical understanding of justification, it explicitly affirms the Council of Trent s view of justification. All of its condemnations of historic Protestant/Evangelical convictions still stand; they just do not apply to those who affirm the blurred position of the Joint Declaration. As was the case with Trent, in the Joint Declaration, justification is a process enacted by a sacrament of the Church (baptism); it is not received by faith alone. It is a journey that requires contribution from the faithful and an ongoing participation in the sacramental system. There is no sense of the righteousness of God be - ing imputed by Christ to the believer, and thus there can be no assurance of salvation. Moreover, the Roman Catholic Church s view is revealed by its continued use of indulgences (i.e., the remission of the temporal punishment for sin allotted by the Church on special occasions). It was the theology of indulgences that triggered the Reformation, but this system has been invoked most recently by Pope Francis in the Year of Mercy. This shows that the Roman Catholic Church s basic view of salvation, which is dependent on the mediation of the Church, the distribution of grace by means of its sacraments, the intercession of the saints, and purgatory, is still firmly in place, even after the Joint Declaration. Looking Ahead What is true of the Roman Catholic Church as a doctrinal and institutional reality is not necessarily true of individual Catholics. God s grace is at work in men and women who repent and trust in God alone, who respond to God s gospel by living as Christian disciples seeking to know Christ and make him known. However, because of its unchecked dogmatic claims and complex political and diplomatic structure, much more care and prudence should be exercised in dealing with the institutional Catholic Church. Current initiatives to renew

77 211 aspects of Catholic life and worship (e.g., the accessibility of the Bible, liturgical renewal, the growing role of the laity, the Charismatic Movement) do not indicate, in themselves, that the Roman Catholic Church is committed to substantive reform in accordance with the Word of God. In our global world, we encourage cooperation between Evangelicals and Catholics in areas of common concern, such as the protection of life and the promotion of religious freedom. This cooperation extends to people of other religious orientations and ideologies as well. Where common values are at stake regarding ethical, social, cultural, and political issues, efforts of collaboration are to be encouraged. However, when it comes to fulfilling the missionary task of proclaiming and living out the gospel of Jesus Christ to the whole world, Evangelicals must be careful to maintain clear gospel standards when forming common platforms and coalitions. The position we have articulated is a reflection of historic Evangelical convictions with its passion for unity among believers in Jesus Christ according to the truth of the gospel. 2 The issues that gave birth to the Reformation five hundred years ago are still very much alive in the twenty-first century for the whole church. While we welcome all opportunities to clarify them, Evangelicals affirm, with the Reformers, the foundational convictions that our final authority is the Bible and that we are saved through faith alone. 3 Notes 1. [Editorial note] Reformanda Initiative. Published with permission. 2. These fundamental convictions are expressed in official papers by the two global Evangelical organizations, the World Evangelical Fellowship and the Lausanne Movement. After addressing such topics as Mariology, authority in the church, the papacy and infallibility, justification by faith, sacraments and the Eucharist, and the mission of the church; the World Evangelical Fellowship s summary comment was, Cooperation in mission between Evangelicals and Catholics is seriously impeded because of unsurmountable obstacles. (World Evangelical Fellowship, Evangelical Perspective on Roman Catholicism (1986) in Paul G. Schrotenboer (ed.), Roman Catho licism. A Contemporary Evangelical Perspective (Grand Rapids: Baker Book House 1987) p. 93) We see this view mirrored in the 1980 Lausanne Occasional Paper on Christian Witness to Nominal Christians among Roman Catholics and a comment by the primary author of the Lausanne Covenant John Stott: We are ready to co-operate with them (Roman Catholics, Orthodox or Liberal protestants) in good works of Christian compassion and social justice. It is when we are invited to evangelise with them that we find ourselves in a painful dilemma for common witness necessitates common faith, and co-operation in evangelism depends on agreement over the content of the gospel. (Lausanne Committee for World Evangelization. Lausanne Occasional Paper 10 on Christian Witness to Nominal Christians among Roman Catholics (Pattaya, Thailand, 1980); John Stott, Make the Truth Known. Maintaining the Evangelical Faith Today (Leicester, UK: UCCF Booklets, 1983) p. 3-4.). 3. [Editorial note] For a brief presentation of this statement, see the following press release: This statement has generated debate; see the critique by Thomas Schirrmacher and Thomas K. Johnson Let the Reformation Continue! ( and the subsequent res - pon se by Leonardo De Chirico and Greg Pritchard The Need for Clarification: Is the Reformation Over? (

78 212 A Reforming Catholic Confession: A Mere Protestant Statement of Faith to mark the 500th anniversary of the Reformation (2017) 1 PART I. THE REFORMING CATHOLIC CONFESSION WHAT WE, PROTESTANTS OF DIVERSE CHURCHES AND THEOLOGI- CAL TRADITIONS, SAY TOGETHER We believe Triune God That there is one God, infinitely great and good, the creator and sustainer of all things visible and invisible, the one true source of light and life, who has life in himself and lives eternally in glorious light and sovereign love in three persons Father, Son, and Holy Spirit (Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14) co-equal in nature, majesty, and glory. Everything God does in creating, sustaining, judging, and redeeming the world reflects who God is, the one whose perfections, including love, holiness, knowledge, wisdom, power, and righteousness, have been revealed in the history of salvation. God has freely purposed from before the foundation of the world to elect and form a people for himself to be his treasured possession (Deut. 7:6), to the praise of his glory (Eph. 1:3-14). Holy Scripture That God has spoken and continues to speak in and through Scripture, the only infallible and sufficiently clear rule and authority for Christian faith, thought, and life (sola scriptura). Scripture is God s inspired and illuminating Word in the words of his servants (Psa. 119:105), the prophets and apostles, a gracious selfcommunication of God s own light and life, a means of grace for growing in know ledge and holiness. The Bible is to be believed in all that it teaches, obeyed in all that it commands, trusted in all that it promises, and revered in all that it reveals (2 Tim 3:16). Human Beings That God communicates his goodness to all creatures, but in particular to human beings, whom he has made in his own image, both male and female (Gen. 1:26-27), and accordingly that all men, wo - men, and children have been graciously bestowed with inherent dignity (rights) and creaturely vocation (responsibilities). Fallenness That the original goodness of creation and the human creature has been corrupted by sin, namely, the self-defeating choice of the first human beings to deny the Creator and the created order by going their own way, breaking God s law for life (Rom. 3:23). Through disobedience to the law-giver, Adam and Eve incurred disorder instead of order (Rom. 8:20-21), divine condemnation instead of approval, and death instead of life for themselves and their descendants (Psa. 51:5; Rom. 5:12-20).

79 213 Jesus Christ That Jesus Christ is the eternal Son of God become human for us and our salvation (John 3:17), the only Mediator (solus Christus) between God and humanity (1 Tim. 2:5), born of the virgin Mary, the Son of David and servant of the house of Israel (Rom. 1:3; 15:8), one person with two natures, truly God and truly man. He lived a fully human life, having entered into the disorder and brokenness of fallen existence, yet without sin, and in his words, deeds, attitude, and suffering em - bodied the free and loving communication of God s own light (truth) and life (salvation). The Atoning Work of Christ That God who is rich in mercy towards the undeserving has made gracious provision for human wrongdoing, corruption, and guilt, provisionally and typologically through Israel s Temple and sin offerings, then definitively and gloriously in the gift of Jesus once-for-all sufficient and perfect sacrificial death on the cross (Rom. 6:10; 1 Pet. 3:18) in the temple of his human flesh (Heb. 10:11-12). By his death in our stead, he revealed God s love and upheld God s justice, removing our guilt, vanquishing the powers that held us captive, and reconciling us to God (Isa. 53:4-6; 2 Cor. 5:21; Col. 2:14-15). It is wholly by grace (sola gratia), not our own works or merits, that we have been forgiven; it is wholly by Jesus shed blood, not by our own sweat and tears, that we have been cleansed. The Gospel That the gospel is the good news that the triune God has poured out his grace in the life, death, resurrection, and ascension of the Lord Jesus Christ, so that through his work we might have peace with God (Rom. 5:1). Jesus lived in perfect obedience yet suffered everything sinners deserved so that sinners would not have to pursue a righteousness of their own, relying on their own works, but rath - er through trust in him as the fulfillment of God s promises could be justified by faith alone (sola fide) in order to become fellow heirs with him. Christ died in the place of sinners, absorbing the wages of sin (Rom. 6:23), so that those who en - trust themselves to him also die with him to the power, penalty, and (eventually) practice of sin. Christ was raised the firstborn of a renewed and restored creation, so that those whom the Spirit unites to him in faith are raised up and created a new humanity in him (Eph. 2:15). Renewed in God s image, they are thereby enabled to live out his life in them. One with Christ and made alive in him who is the only ground of salvation, sinners are reconciled with God justified, adopted, sanctified, and eventually glorified children of the promise. The Person and Work of the Holy Spirit That the Holy Spirit is the third person of the Trinity, the unseen yet active personal presence of God in the world, who unites believers to Christ, regenerating and ma - king them new creatures (Tit. 3:5) with hearts oriented to the light and life of the kingdom of God and to peace and justice on earth. The Spirit indwells those whom he makes alive with Christ, through faith incorporates them into the body of Christ, and conforms them to the image of Christ so that they may glorify him as they grow in knowledge, wisdom, and love into mature sainthood, the measure of the stature of the fullness of Christ (Eph. 4:13). The Spirit is the light of truth and fire of love who continues to sanctify

80 214 A Reforming Catholic Confession the people of God, prompting them to repentance and faith, diversifying their gifts, directing their witness, and empowering their discipleship. The Church That the one, holy, catholic, and apostolic church is God s new society, the first fruit of the new creation, the whole company of the redeemed through the ages, of which Christ is Lord and head. The truth that Jesus is the Christ, the Son of the living God, is the church s firm foundation (Matt. 16:16-18; 1 Cor. 3:11). The local church is both embassy and parable of the kingdom of heaven, an earthly place where his will is done and he is now present, existing visibly everywhere two or three gather in his name to proclaim and spread the gospel in word and works of love, and by obeying the Lord s command to baptize disciples (Matt. 28:19) and celebrate the Lord s Supper (Luke 22:19). Baptism and Lord s Supper That these two ordinances, baptism and the Lord s Supper, which some among us call sacraments, are bound to the Word by the Spirit as visible words proclaiming the promise of the gospel, and thus become places where recipients encounter the Word again. Baptism and the Lord s Sup - per communicate life in Christ to the faith ful, confirming them in their assurance that Christ, the gift of God for the people of God, is indeed for us and our salvation and nurturing them in their faith. Baptism and the Lord s Supper are physical focal points for key Reformation insights: the gifts of God (sola gratia) and the faith that grasps their promise (sola fide). They are tangible expressions of the gospel insofar as they vividly depict our dying, rising, and incorporation into Jesus body ( one bread one body 1 Cor. 10:16-17), truly presenting Christ and the reconciliation he achieved on the cross. Baptism and the Lord s Supper strengthen the faithful by visibly recalling, proclaiming, and sealing the gracious promise of forgiveness of sins and communion with God and one another through the peace-making blood of Christ (1 Cor. 11:26; Col. 1:20). Holy Living That through participating in baptism and the Lord s Supper, as well as prayer, the ministry of the Word, and other forms of corporate worship, we grow into our new reality as God s people, a holy nation (1 Pet. 2:9, 10), called to put on Christ through his indwelling Spirit. It is through the Spirit s enlivening power that we live in imitation of Christ as his disciples, individually and corporately, a royal priesthood that proclaims his excellent deeds and offers our bodies as spiritual sacrifices in right worship of God and sacrificial service to the world through works of love, compassion for the poor, and justice for the oppressed, always, everywhere and to everyone bearing wise witness to the way, truth, and life of Jesus Christ. Last Things That in God s own time and way, the bodily risen and ascended Christ will visibly return to consummate God s purpose for the whole cosmos through his victory over death and the devil (1 Cor. 15:26). He will judge the world, consigning any who persist in unbelief to an everlasting fate apart from him, where his life and light are no more. Yet he will prepare his people as a bride for the marriage supper of the Lamb (Rev. 19:7-9), giving rest to restless hearts and life to glorified

81 215 bodies (1 Cor. 15:42-44; Phil. 3:21) as they exult in joyful fellowship with their Lord and delight in the new heaven and the new earth (Rev. 21:1-2). There they shall reign with him (2 Tim. 2:12; Rev. 22:5) and see him face to face (1 Cor. 13:12; Rev. 22:4), forever rapt in wonder, love, and praise. Soli Deo Gloria! PART II: THE EXPLANATION EXPLANATION: A HISTORICAL & THEOLOGICAL PERSPECTIVE WHY WE SAY WHAT WE SAY Introduction: a reformation to laud, lament, or long for? 1. The Protestant Reformers believed they were contending for the faith that was once for all delivered to the saints (Jude 3) and recovering the gos pel that some were so quickly deserting (Gal. 1:6). They therefore believed their efforts to be both catholic and evangelical, that is, on behalf of the whole church and for the sake of the integrity of the gospel, particularly the singularity and sufficiency of Christ s person and saving work (solus Christus). On the eve of the 500th anniversary of the Reformation, how - ever, the narrative that prevails in some quarters focuses on its supposed ne - gative consequences, including secularization, radical individualism, skepticism and, most notably, schism. According to this telling of the story, Protestants necessarily prove to be dividers, not uniters. 2. That the world is divided by race, class, age, gender, nation, politics, and religion is as obvious as it is tragic. That Protestants are divided is equally obvious and, given our Lord s prayer for unity ( that they may be one John 17:11), even more grievous. While we regret the divisions that have followed in its wake, we acknowledge the need for the sixteenth-century Reformation, even as we recognize the hopeful possibilities of the present twenty-first century moment. Not eve - ry denominational or doctrinal difference is a division, certainly not an in - sur mountable one. We dare hope that the unity to which the Reformers aspired may be increasingly realized as today s mere Protestants, like Rich - ard Baxter s and C. S. Lewis s mere Christians, joyfully join together to bear united witness to the gospel of Jesus Christ and to its length, depth, breadth, and width in a word, its catholicity. We therefore aim to cele - brate the catholic impulse that lies at the heart of the earlier Reformation even as we hope and pray for ever greater displays of our substantial unity in years to come. The challenge to be protestant: from reformation to reforming catholic The catholic Reformation 3. The Reformation itself was the culmination of a centuries-long process of reform. More pointedly: the Refor m a - tion was quintessentially catholic precisely because of its concern for the triune God of the gospel. The Refor -

82 216 A Reforming Catholic Confession mation was as much about catholicity in the formal sense of the term (i.e., universal scope, related to the principle of the priesthood of all believers), as canonicity (the supreme authority of Scripture). The Reformers also affirmed the material sense of catholicity (i.e., historical consensus; continuity in doctrinal substance) in retrieving the great tradition of the church fathers, insofar as it was in accordance with the Scriptures. In sum: the Reformers directed their protest against the Roman Catholic Church not at the con cept of catholicity but towards those unwarranted dogmas based on an appeal to human tradition rather than Scripture. What protests the Reformers made were ultimately lodged on behalf of the one holy catholic and apostolic church. 4. The Reformers were persons of one book and one church. Accordingly, they had a healthy respect for tradition and councils alike. Tradition at its best is the biblically sanctioned practice of handing on the good news of Jesus Christ received from the apostles (see 1 Cor. 11:2; 2 Th. 2:15, 3:6). Having set apart certain written witnesses to the gospel to form the New Testament documents, the Spirit proceeded to guide (and continues to guide) the church into a right understanding of these foundational texts (John 15:26; 16:13). While we repudiate the traditions of men (Mark 7:8) teachings that conflict with or have no clear basis in Scripture we affirm tradition insofar as it refers to the church s continuous attention to and deepening under standing of the apostolic teach - ing through time and across space. Such tradition is a vital means by which the Spirit ministers the truth of Scripture and causes it to pass into the consciousness and life of the global church. This consensual understand - ing was first formulated in the Rule of Faith, itself a summary of and orientation to the storyline and subject matter of Scripture. Tradition plays the role of (fallible) stream from Scripture s (infallible) source, a moon to Scrip - ture s sun: what light it offers ultimately reflects the divine revelation in Scripture, which is materially sufficient (semper reformanda always reforming ). 5. The Reformers acknowledged that church councils stand under the au - thority of Scripture, and can some - times err. A conciliar decree is authoritative only insofar as it is true to Scripture. Yet, given the weight of or - thodox judgment and catholic consensus, individuals and churches do well to follow the example of the Refor - mers and accept as faithful interpretations and entailments of Scripture the decisions of the councils of Nicaea (325), Constantinople (381), Ephesus (431), and Chalcedon (451) concerning the nature of the Triune God and Jesus Christ. 6. The Reformers earnestly affirmed, expoun ded, and elaborated what is implicit in these early creeds: that the Trinity is vital to the gospel and that the gospel presupposes the Trinity. The Reformers saw that the doctrine of the Trinity was theological shorthand for the whole economy of redemption: through faith alone (sola fide) in God s Son alone (solus Christus), the Spirit of adoption enlarges the family of God, enabling those who have faith to become children of God (John 1:12),

83 217 able to approach God as Jesus did, crying Abba, Father (Rom. 8:15). 7. The catholicity of the Protestant Re - for mation is understood both in terms of its appropriation of creedal orthodoxy and its renewed appreciation for the centrality of God s grace, uniqueness of Christ, and forgiveness of sins. The Nicene emphasis on the homoousios of the Son with the Father preserved the integrity of the gospel by clarifying the nature of its central character, answering Jesus own question, Who do you say that I am? by identifying him as very God of very God (the God of the gospel), healer of hu - manity and entryway into the divine life the salvation of God (Luke 3:6). Whereas Nicaea and Chalcedon focus on the integrity of the Son s divinity and humanity for the sake of soteriology, the Protestant Reformers focus on God s saving acts themselves, thus plum bing even greater depths of the good news that the triune God graciously communicates his own light and life in love with his two hands, Son and Spirit. 8. The Reformers robust emphasis on the gospel as the saving activity of the triune God also led them to view the church as called forth by the gospel, a community of believers vitally united to Christ, and to one another, by the Spirit, through faith. In Christ, the church comprises a new humanity, the harbinger of the new creation. This conception of the church as an organic fellowship under the lordship of Christ, ruled by Scripture as his sufficient word and illumined by the Spirit, led the Reformers to correct certain misunderstandings and problematic practices of the church s leadership, ministry, and sacraments. 9. In sum, the Reformation was an appropriation and further development of the seminal patristic convictions pre - supposed by the Rule of Faith, the Apostles and Niceno-Constantino - politan creeds, and the Chalcedonian definition, particularly as these clarified the doctrine of the Trinity and In - carnation, essential conditions for the integrity of the gospel. The solas (grace alone, faith alone, Scripture alone) enabled a deeper insight into the logic and substance of the gospel as well as the unique significance of the person and work of Jesus Christ and, as such, stand in continuity with the whole (catholic) church, even as they represent a genuine elaboration of faith s understanding. The present problem 10. Critical voices describe sola scriptura as the sin of the Reformation, and the priesthood of all believers as Chris - tianity s dangerous idea. That individ - ual interpreters can read the supreme authority of faith and life for themselves unleashed interpretive anarchy on the world, it is claimed. The historical record is irrefutable: Protestants disa - greed amongst themselves and begat not one but many church families and traditions. We acknowledge that Pro - tes tants have not always handled doc - trinal and interpretive differences in a spirit of charity and humility, but in making common confession, as we here do, we challenge the idea that every difference or denominational dis tinc tion necessarily leads to division. 11. It is a fallacy to argue that the divisions that followed from the Refor - mation were its inevitable consequences. The accidental truths of European

84 218 A Reforming Catholic Confession history should never become necessary conclusions about the spirit of Protes - tantism. Nevertheless, it is particularly to be regretted that the early Protes - tant Reformers were unable to achieve an altogether common mind, in particular as concerns the doctrine of the Lord s Supper. We believe these divisive doctrinal disagreements stemmed not from the fundamental principles of the Reformation, but from their im - perfect application due to human finitude, fallibility, and the vagaries of historical and political circumstance. Nor can we deny that they sometimes succumbed to the ever-present temptations of pride, prejudice, and impatience. Our reforming catholic ( mere Protestant ) aim 12. Is Christ divided? (1 Cor. 1:13). Various sixteenth-century Protestant groups including Lutheran, Refor - med, Anglican, and some Anabaptists produced confessions that not only demarcated their respective identities but also, and more crucially, establish - ed their catholic bona fides. In view of their catholic credentials, the common notion that Protestants are theological innovators who are hopelessly divided over doctrine because of a lack of centralized authority is an unwarranted caricature. On the contrary: as mere Protestants, we all acknowledge the Tri une God of the gospel and the gospel of the triune God, including the supremacy of the Lord Jesus Christ and the biblical testimony about him. While we continue to disagree about the particular form and content of certain doctrines, we together affirm God s Word as the singular and ultimate authority to which we must all submit our respective interpretations for judgment. Our interpretive dis agree - ments must therefore be viewed in the context of our even greater agreements about Scripture. It is in this spirit, with hope and prayer, that we together confess our common faith. 13. To confess the supreme authority of Scripture and the oneness of the church as the people of God becomes a moot point, however, if Protestant churches cannot muster enough doc - trinal agreement to declare their unity in concrete ways. While it is tempting to focus on and exaggerate the differences, we want here to strengthen the Protestant cause by focusing on the doctrinal beliefs we have in common, not least for the sake of our common witness to the truth and power of the gospel. Protestants today need to recover the promise of the Reformation and repudiate its pathologies. This is our primary aim. 14. We do not intend the present statement to replace the confessional statements of the various confessional traditions and churches here represented but rather to express our shared theological identity as mere Protestants through our common testimony to the triune God of the gospel (we are cath - olic) and the gospel of the triune God (we are still reforming constantly praying and working to ensure that our faith conforms to the Word of God). This Christ-centered consensus is a concrete gesture of the unity we already enjoy as members of Christ s one church. 15. What we offer is not a harmony of Protestant confessions, or an attempt to discover our lowest common doc - trinal denominator, much less a charter for a new denominational entity or

85 219 ecumenical organization. Rather, our statement aims at displaying an interdenominational unity in the essentials of the faith and agreement that the Word of God alone has final jurisdiction hence mere (focused on the essentials) Protestant (founded on the Bible). 16. This statement challenges the trend in church and society alike toward in - creasing polarization. We seek to recover the evangelical and confessional unitive Protestantism expressed by the solas that was the original driving force behind the Reformation. We be - lie ve that what unites us is far greater than what divides us. 17. I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment (1 Cor. 1:10). The Protestant Reformers were not in - different to this appeal. Several attempts were made to reconcile differences over interpretations of Scripture, for in stance regarding baptism and the Lord s Supper. In response to the Pauline injunction, and in the spirit of the Protestant Reformers at their best, then, we humbly set forth our reforming catholic confession: reforming, because we do not pretend to have captured all biblical truth; catholic, because we stand in continuity with the consensus tradition of the ancient and medieval church even as we contribute to it; and humbly, because we know that apart from the light, life, and love of God s Word, and the grace of God s Spirit, we will divide Christ even further. 18. We primarily see ourselves not as Pro - testants defining themselves against others but rather as mere Protestant Chris tians who affirm the common spiritual tradition to which creedal Chris tianity bears eloquent witness. Some of us have been further denominated into particular Protestant fa - mily traditions and others not. Yet we all value the Reformation solas, not simply because they distinguish us from Roman Catholic or Eastern Ortho dox Christians, but rather because they are salient reminders to the whole church that God alone saves in Christ alone through faith alone. 19. We reiterate that the afore-mentioned Christian creeds ought to be gratefully received and affirmed as faithfully re - presenting the being and activity of the one God in three persons that is the subject of the biblical witness: the God of the gospel and the gospel of God. Our reforming catholic confession sets forth the catholic substance of the faith (the consensual tradition worked out over the first few centuries of church history about the triune God) according to the Protestant principles of the faith (sola scriptura, sola gratia, sola fide). 20. We set forth our confession as those who stand on the shoulders of our Re - formation forbears and their Catholic and Orthodox ancestors (i.e., patristic and medieval theologians), and ultimately on the only enduring foundation of the faith: the written Word of God that attests the good news of the living Word of God made flesh, who dwelt among us (John 1:14), died for us, and lives in us.

86 220 A Reforming Catholic Confession To be continued: a reforming catholic way forward 21. We are under no illusion that the statement of our mere Protestant faith will suddenly usher in a millennial age of church unity. We continue to appreciate the distinctive emphases of our respective churches, denominations, and confessional traditions. We wish to discuss our remaining differences in a spirit not of divisiveness but discipleship: like the two men who met Je - sus on the road to Emmaus, our hearts continue to burn as we discuss the meaning of the things that happened to Jesus in Jerusalem. 22. We recall and commend John Wesley s plea that Protestants display a catholic spirit, a call for right-hearted believers to give up their prideful insistence on their right opinions in order to estab - lish right relations with others whose hearts and minds are set on following Jesus according to the Scriptures. We resolve to rededicate ourselves to dialogue in, with, and for the communion of saints, and not to settle for thinking and doing things separately that we can in good conscience think and do together, for the sake of our common witness to the one church of Jesus Christ. 23. The Protestant, reforming catholic way forward is that of dialogical, table-talk unity based on a fundamental agreement on matters integral to the biblical gospel and on a willingness to keep conversing about the doctrinal differences that remain, with Scripture as our common judge. We acknowledge that our own churches are not the only ones who are in communion with the living Lord, and that we are not the only ones to seek to read Scripture faithfully. We therefore seek continuing reformation by the God of the gospel and the gospel of God. 24. Like the sixteenth-century Reformers who met at the Marburg Colloquy, the congrégations who met weekly in Geneva and Zwingli s Prophezei in Zurich or the Anabaptist practice of lex sedentium, we confess, in the words of the Harmony of Confessions of Faith, taken from Ambrose of Milan, There ought to be no strife, but conference, among the servants of Christ. We commit ourselves to the study of God s word with one another, with the Reformers and the early church: When you come together, each one has a hymn, a lesson, a revelation, a tongue, or an interpretation. Let all things be done for building up (1 Cor. 14:26). 25. We recognize that the kind of tabletalk that produces consensus takes time and requires continual effort, prayer, and vigilance, and we are grateful to God for the gift of time he has given the church, not least the past five hundred years, during which we have all come to a deeper understanding of the gospel, especially by reading Scrip - ture in the communion of the saints and conversing in Protestant conference. We therefore resolve, with God s help, to recognize and honor our distinctions even as we resist schism, seeking to achieve greater unity as we continue the discussion, humbly listening to one another as we together hearken to God s word. 1. [Editorial note] For a presentation of this statement, see also the following feature report in the September 2017 issue of Christianity Today; Caleb Lindgren Protestants: The Most Catholic of Christians. New confession by high-profile theologians gives post-reformation unity a URL ( 500.html).

87 221 The Benedict Option: A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation en recensionsartikel Stefan Lindholm Präst i Svenska Kyrkan och redaktör för Theofilos stefan.lindholm@nla.no Alistar MacIntyre avslutade sin uppmärksammade kritik av modernismens moralfilosofi, After Virtue (1982), med en kommentar om att vi i vårt fragmentiserade västerland nu får vänta oss en ny moralisk ledare, likt Benedikt av Nursia på 500-talet. På 500-talet hade de omgivande barbariska folken belägrat och sönderslagit det Romerska imperiet. Munken Benedikt och hans organisation av klosterväsendet framstod då som en andlig och kulturell överlevnadsstrateg i en mörk tid. På samma sätt är nu det amerikanska (och västerländska) imperiet belägrat men det är modernismen som är fienden. Därav MacIntyres kommentar om att vi i vår tid behöver vänta vår egen, om än väldigt annorlunda, Benedikt. Allusionen till denna berättelse om vårt kulturella predikament har den amerikanske författaren Rod Dreher hänvisat till i ett antal artiklar och föredrag de senaste åren. Allusionerna har blivit till en bok: The Benedict Option 1 eller som den i den debatten kommit att kodifieras, The Ben Op. Det bärande budskapet är att den kulturkamp (Culture War) som Dreher själv och många med honom stridit med politiska vapen för att befästa den kristna närvaron i kulturen och samhället har förlorats. Det handlar alltså nu om att överleva belägringen istället för att övervinna det kulturella barbariet. Istället för att med världsliga vapen försöka återvinna maktpositionen i en degenererad kul tur bör kristna istället sluta sig samman i gemenskaper inför en kulturell vintertid likt Benedikt. Så långt de fyra första kapitlen. I de res terande sex kapitlen går Dreher igenom olika utmaningar och vägar framåt för de som sluter sig till The Ben Op. Här blir det allt tydligare att boken är skriven just som en strategi eller manual för överlevnad (vilket anges i undertiteln.) Dreher förutspår bl a att möjligheterna för be - ännande kristna till samhällsengagemang kommer att minska så till den grad att de kommer att stå utanför eller i marginalen. Flera tjänster inom det offentliga och det privata kommer att stängas för kristna. Här pekar Dreher på faktorer som HBTQlobbyn, upplösandet av (kärn-)familjen och det heterosexuella äktenskapet som normbildande. En traditionell hållning i dessa frågor kommer att marginalisera kristna. Ett tangerande om råde är utbildning. Även här kommer kristna att ute - stängas p g a sin världsbild och sitt levnadssätt. Dreher förslår att vi skall betona privata, kristna, läroinstitutioner som inte bara utbildar för professioner avpassade för en liberalistisk arbets marknad. (Side note: Arbets mark na den kommer också att ställa kristna i kylan så företag bör upprättas för att hjälpa kristna med för-

88 222 The Benedict Option: A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation sörjning och me ningsfullt, relevant, arbete, menar Dreher.) Istället vill Dreher uppväcka det äldre bildningsidealet som danade hela människans karaktär. Detta handlar inte bara om högre utbildning utan att han betonar sådant som sedan länge varit etablerade alternativa utbildningsvägar i det kristna Amerika som home schooling och s k Classical education. Det finns mycket man skulle kunna kritisera eller problematisera i boken och jag skall blott göra några nedslag. Ett första intryck är att jag undrar vad, för - utom den förmodernistiska paketeringen a la Benedikt, som egentligen är nytt för samtida amerikanska kristna. Behovet för kristna att sluta sig samman för att stärka varandra moraliskt och andligt i gemenskaper är inget nytt. Så vad är nytt? Att presi dentvalet sammanträffade med pub - li ka tionen av The Ben Op var givetvis lyckat ur en rent publicistisk synpunkt. Men samtidigt var det också själva katalysatorn för en röst som sällan hörs i den kristna offentliga debatten. Många har fun - nit att de likt Dreher känt sig förvirrade i den senaste tidens utveckling i Amerika. Många protestantiskt och romerskt ka - tolskt kristna, som Dreher själv, har fått sin bild av kristen närvaro i världen hotad eftersom de har kommit att alliera sig med den kristna högerns värdegrundade politik. The Ben Op är en personlig och för många nödvändig uppgörelse med Dre hers egen bakgrund och förståelse av sig själv som kristen i dagens Amerika. I detta sammanhang blir många gamla idéer nya och återigen angelägna. Man bör påminna sig om att det politiska landskapet, eller stridslinjerna, i Amerika är påfallande olika från den europeiska och kanske allra mest den svenska situationen. Som konservativ republikan och kristen är de viktigaste frågorna för Dreher anti-abort, kärnfamiljens och det heterosexuella äktenskapets normativa status samt friheten att få utöva sin religion. Dessa tre frågor lever i ett symbiotiskt förhållande för många amerikanska kristna. Inget nämns i bo - ken med samma pathos om det kristna ansvaret för att hjälpa flyktingen och de utsatta, ekonomiska orättvisor som en följd av kapitalismen och liberalismen eller miljökatastrofen som väntar runt hörnet. Sådana frågor har allt mer kommit att leva i ett spegelvänt symbiotiskt förhållande för många svenska kristna. Detta signalerar att det finns två horisonter för vad det är att vara kristen i två kultursfär i samma tid (förenklat sammanfattat med right and left i Amerika). Ofta befinner dessa två horisonter på en tragisk kollisionskurs. Ibland får jag intrycket att The Ben Op trots allt blir ett medel för ett politiskt mål: att genom utmattning av fiende återvinna övertaget i det kulturkampen. Frågan som inställer sig är om The Ben Op verkligen inte är så mycket mer än en pragmatisk strategi för att bevara den kristna kulturen och därmed inte så mycket av en återupptäckt av vad en sann kristen identitet i en post-kristen värld verk ligen är. (Pragmatism är trots allt Ame rikas filosofiska ryggrad.) Jag blir inte helt klar över var Dreher står i denna fråga. Men det kanske inte han heller är. The Ben Op blir ett slags lägesrapport i en personlig men också kollektiv process som flera amerikanska kristna just nu går igenom. För jag kan nog inte som läsare (och en något avvaktande sympatisör) förvänta mig att allt är neat and tidy i en sådan process. Frågor om det är en genuin återupptäckt eller blott en pragmatisk strategi är kanske på en abstraktionsnivå som inte lämpar sig i själva processen utan först med facit i hand.

89 Stefan Lindholm 223 Drehers version av The Ben Op kan också tolkas som en flykt-strategi. Den amerikanske filosofen, James K A Smith menar att Drehers förslag är allt för und - flyende. 2 Istället, menar Smith, bör vi anamma en något tidigare tänkares stora idé, nämligen Augustini idé om de två stä - derna: civitas dei och civitas mundi. Smith påpekar att Augustinus inte spelade ut de två städerna mot varandra trots sin tids kulturkamp utan kallar alla till samhällsnärvaro inte minst i en fragmenterad kultur. Han uppmanade sina kristna bröder att inte dra sig undan till klostren utan tjäna församlingarna i städerna och byarna. Här är jag inte säker på att Smiths val mellan Augustinus och Bene dikt (be- trak tade som kontrasterande ideal) är spe ciellt lyckat. För detta är inte ett val mellan sekulär eller monastisk, en engagerad och en undflyende, kristendom efter som både Augustinus och Benedikt förespråkade starka kristna gemenskaper för att kunna vara en god närvaro i världen. En viktig historisk skillnad är att det av vandalerna hårt ansatta rike som biskop Augustinus verkade i var långt mer sammanhållet än det splittrade rike som reformatorn Benedikt verkade i. Pastora - la omdömen i sådana tider borde rimligen skilja sig åt. Troligen handlar det väl om urskiljning, om ett både-och, att visheten säger oss att man i vissa tider bör gravitera mer mot Augustinus kall ut ur klostren och i andra mot Benedikt kall in i klostren. Man kan också undra vad det är i Bene dikts regel som Dreher verkligen inte grerar. Jag läste om Benedikts regel när jag läste Dreher och slogs av de enorma skillnaderna mellan Benedikts och Dre hers projekt och att de många broar mellan dem som skulle behöva för att få Drehers plan att flyga i stort sett saknas. Snarast är Drehers bok en uppmaning att bygga broar. Men varför just till Bene - dikt? Benedikts skrivna regel, som är den gyllene regeln för Dreher, är relativt enkel och mycket praktisk. I sin tid för en monastisk kontext var den genial men lämpar sig kanske mindre bra för säg moderna barnfamiljer. Visst, en hel del går att lära sig därifrån, men en så direkt tillämpbar strategi som Dreher verkar se (men inte riktigt visar) är svår att skönja även för den mest välvillige av läsare. Det betyder givetvis inte att Dreher i sak har fel eller att man inte bör lära sig från Benedikt i vår tid. Tvärtom. 3 Jag kan hålla med om mycket i boken trots dess alarmism, dessa anslag, dess amerikanska kontext etc. Att vänta på en Benedikt för vår tid förefaller vara helt riktigt men jag tror knappast att Dreher själv är den Benedikt varken vi svenskar eller våra amerikanska vänner väntar (vilket han f ö aldrig göra explicit anspråk på.) För jag tror inte nödvändigtvis att vår tids Benedikt borde vara så värst annorlunda än munken från Nursia på 500-talet.

90 224 The Benedict Option: A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation Noter 1. Rod Dreher, The Benedict Option: A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation (NYC: Sentinel, 2017). 2. Dreher övertolkas, enligt min mening, av Smith. De har egentligen betydligt mer gemensamt än vad som Smith får det att verka i sin bitande recension av The Ben Op: Man kan spekulera i om det finns någon personlig motsättning eller om den alarmistiska tonen har retat upp Smith. Det senare kan man förstå, det kräver en del tålamod och generositet av läsaren gentemot Dreher i vissa stycken. En något mer balanserad och inte lika alarmistisk bok är James Davidson Hunters bok, To Change the World: The Irony, Tragedy and Possiblity of Christianity (OUP, 2010). Hunter delar Drehers analys om de amerikanska kristnas allt för politiserade syn på närvaro i kulturen. Men istället för att dra sig undan i monastiska enklaver och subkulturer, hävdar Hunter att vi skall engagera oss på alla samhällets nivåer. Men inte minst skall kristna engagera sig i ledarskap och elitinstitutionerna, där kristna skall utgöra en trogen närvaro ( faithful presence ). 3. Ett annat alternativ för Dreher kunde ha varit Bonhoeffers (trots att han är protestant och kritisk till kloster - rörelsens flykt) lilla manual för kristet liv i förskingringen: Liv i gemenskap. Också skriven i en diaspora-situation sätter den, likt Benedictus, upp levnadsregler för ett kristet hushåll och den för övrigt ligger närmare vår kultursfär än den förmoderna monastiska.

91 225 The Wealth Creation Manifesto (2017) 1 Background The Lausanne Movement and BAM Glo - bal organized a Global Consultation on The Role of Wealth Creation for Holistic Transformation in Chiang Mai, Thailand, in March About 30 people from 20 nations participated, primarily from the business world, and also from church, missions and academia. The findings will be published in several papers and a book, as well as an educational video. This Manifesto conveys the essentials of our deliberations before and during the Consultation. 2 Affirmations 1. Wealth creation is rooted in God the Creator, who created a world that flou rishes with abundance and diversity. 2. We are created in God s image, to cocreate with him and for him, to create products and services for the common good. 3. Wealth creation is a holy calling, and a God-given gift, which is commended in the Bible. 4. Wealth creators should be affirmed by the Church, and equipped and deployed to serve in the marketplace among all peoples and nations. 5. Wealth hoarding is wrong, and wealth sharing should be encouraged, but there is no wealth to be shared unless it has been created. 6. There is a universal call to generosity, and contentment is a virtue, but material simplicity is a personal choice, and involuntary poverty should be allevi - ated. 7. The purpose of wealth creation through business goes beyond giving generously, although that is to be commended; good business has intrinsic value as a means of material provision and can be an agent of positive transformation in society. 8. Business has a special capacity to create financial wealth, but also has the potential to create different kinds of wealth for many stakeholders, including social, intellectual, physical and spiritual wealth. 9. Wealth creation through business has proven power to lift people and nations out of poverty. 10. Wealth creation must always be pursued with justice and a concern for the poor, and should be sensitive to each unique cultural context. 11. Creation care is not optional. Stew ard - ship of creation and business solutions to environmental challenges should be an integral part of wealth creation through business. Appeal We present these affirmations to the Church worldwide, and especially to leaders in business, church, government, and academia.

92 226 The Wealth Creation Manifesto (2017) We call the church to embrace wealth creation as central to our mission of holistic transformation of peoples and societies. We call for fresh, ongoing efforts to equip and launch wealth creators to that very end. We call wealth creators to perseve - rance, diligently using their God-given gifts to serve God and people. Ad maiorem Dei gloriam For the greater glory of God Calling the Church to Afffirm Wealth Creators 3 David Bennett What is the role of wealth creation in holistic transformation? Have you ever heard a sermon or participated in a small group Bible study that answered this question? If your answer is No, you are not alone. Although I have been preaching and teaching the Bible for over four decades, I had never addressed that question explicitly. I had taught about the dangers of obsession with wealth, and the importance of good stewardship of wealth. I had discussed the importance of ethical creation of wealth, and the compassionate sharing of wealth. I had advised foundations and wealthy individuals concerning the wise distribution of their wealth. But I had never taught about the God-given role of wealth creators. I had not highlighted the potential impact of a growing business, not only in lifting individuals out of poverty, but in benefiting entire communities, caring for creation, and intro ducing people to the good news of reconciliation and shalom through Jesus Christ. Mats Tunehag, our first Lausanne Catalyst for Business as Mission (BAM) 4, expresses it like this, in a chapter for a book soon to published by the Korean BAM movement: The Bible talks about wealth in three ways; one is bad and two are good. Hoarding of wealth is condemned. Sharing of wealth is encouraged. But there is no wealth to be shared unless it has been created... All too often in the church the issue of wealth creation is misunderstood, neglected, or even rejected. The same thing applies to wealth creators. A recent Lausanne Global Consultation, co-sponsored by the Lausanne Movement and BAM Global, aimed to address this concern. About 30 people from 20 countries representing every continent the majority being leaders in business, but also from church, missions, and academia gathered in Chiang Mai, Thailand, for four days in March We examined seven aspects of wealth creation for holistic transformation, including biblical and theological foundations, case studies of wealth creators, issues of poverty and justice, cultural factors, care for the environment, and the role of the local church. Over several months the sub-groups had developed advance papers, which were reviewed and discussed by the participants in Chiang Mai. The papers are being further refined based on this collective wisdom, and will be posted online soon. 5 Later will come a book, and educational videos. You can learn about the vision for this

93 227 consultation through Mats blog post. 6 The key points of the consultation were summarized in a Wealth Creation Mani - festo, which I m presenting to you today. Here are some of the key points of this new document: Wealth creation is rooted in God the Creator, who created a world that flourishes with abundance and diversity... Wealth creators should be affirmed by the church, and equipped and deployed to serve in the marketplace among all peoples and nations... Wealth creation through business has proven power to lift people and nations out of poverty. Wealth creation must always be pursued with justice and a concern for the poor, and should be sensitive to each unique cultural context. The Manifesto concludes, We call the church to embrace wealth creation as central to our mission of holistic transformation of peoples and societies. We pray that the Manifesto itself will be influential in the fulfilment of this call. 1. [Editorial note] See and (Published with permission.) The Manifesto was featured in It is currently available in 13 languages, see 2. [Editorial note] 3. [Editorial note] Originally published in May 2017 as a blog post on Lausanne.org: David Bennett is Lausanne Global Associate Director for Collaboration and Content. 4. [Editorial note] See 5. [Editorial note] See 6. [Editorial note] Originally published in March 2017 as a blog post on Lausanne.org:

94 228 nota bene! Veritas Norway A national partnership with an apologetic vision Five years ago, a vision emerged among some of the Norwegian participants at the annual European Leadership Forum (ELF). The idea was to join hands and co-sponsor an annual national apologetics conference, with young Christian adults as a key target group. This led to the establishment of a strategic partnership between Bibelskolen in Grimstad (Normisjon), NKSS (the Nor we - gian IFES), and (3) the Communi cation and Worldview Programme at NLA Gimle - kol len (Kristiansand). A growing national conference The annual Veritas conference in Grim - stad (usually the third weekend in Octo - ber) has become highly popular, with growing numbers participating every year. In 2017, around 600 attended the conference. The conference is designed with open plenaries Friday evening, Saturday evening and Sunday morning, combined with a plenary and workshops on various key topics on Saturday for paying conference participants only. Each year, selected international and Norwegian spea kers contribute. This includes having had female apologists from The Oxford Centre for Christian Apologetics every year as keynote speakers, role-modelling that apologetics is not just for men! (See further Strategic initiatives emerging Strategic initiatives have emerged out of the partnership and the conference. Early in 2017, the current gen. sec. of NKSS in - vi ted the other two partners, and two other leading evangelical organizations, Nor wegian Lutheran Mission (NLM) Youth and Acta - Normisjon Youth, to form the Veritas Network a national network for apologetics in Norway. This led to the establishment of Veritas Publishing, a new imprint for apologetics within Lunde Publishing House. The first publ ication was Grill a Christian: Ans - wers to 20 common questions about the Christian faith, co-sponsored by NKSS and NLM Youth. This launch generated a high-profile debate on apologetics in the Christian daily newspaper Vårt Land. The second publication just came out in time for the Veritas Conference This was a translation of late Nabeel Quereshi s Only One God: Allah or Jesus. Damaris Norway (based at NLA Gimle - kollen) is responsible for curating and creating related apologetics resources on the web, including small group and video resources for the published books and podcasting resources from the annual conference. (See further veritas.) Lars Dahle

95 229 biblos Biblical Authority After Babel. Retrieving the Solas in the Spirit of Mere Protestant Christianity Kevin J. Vanhoozer Grand Rapids: Brazos, pp with Bibliography and Indexes. Reviewed by Gregory J. Laughery D.Th., author of Paul Ricoeur & Living Hermeneutics. Exploring Ricoeur s Contribution to Biblical Interpretation (2016); From Evolution to Eden. Making Sense of Early Genesis (2015), and many other books. In the midst of challenging debates today over the potential liabilities of the Pro te - stant Reform (schism, skepticism, chaos), Vanhoozer s book attempts to rescue Pro - testantism from its critics through an examination and retrieval of five Solas. He argues that these teachings are the key to unlock the door to reclaiming the best of Protestant Christianity. I must say that I m not entirely sure why this work is titled as it is, since biblical authority is clear - ly not its main topic. At any rate, what we do have here is of interest and pertinence for the church. You may agree or disa gree, or find yourself not fully in one camp or the other concerning the Protestant Refor - mation, but whatever your conclusions are it should be acknowledged that this book is another well researched volume from the lively pen of Vanhoozer, a fine scholar who approaches his work with passion, lucidity, and rigor. The informative Introduction to the book (thirty pages) deals in particular with questions concerning a possible crisis caused by Protestantism: which interpretation of the biblical text is correct? whose theological authority is primary? and what is the church? and then offers re - spon ses shaped into various retrievals: the Solas; the priesthood of all believers; and church unity, which attempt to give weight and value to the position Vanhoo - zer holds concerning his notion of a Me - re Protestant Christianity. The core of this book is centered on defending the Pro tes tant Reformation of the past and retrieving it for the present. We now turn to explore how the author attempts to accomplish this. The first chapter examines Grace Alone. Vanhoozer begins with an assessment of what the Protestant Reformers meant by Sola Gratia. For them God was a God of grace and grace was revealed through Christ and the cross. The author then turns to explore the ontology and teleology of grace. The ontology of grace, Vanhoozer suggests, is to be found in the Triune God God s being is primary and out of this comes what he refers to as the self-communicative action of God, which comprises light, life and love and results in the gift of salvation. The teleo - logy of grace points to a lasting communion with God via the church as the house that God builds and will sustain. Lastly, Vanhoozer engages the thorny issue of grace and authority who decides what biblical meanings are appropriate and which interpretation, out of many possibilities, carries authority? His responses to these questions are thought - ful and challenging. He then posits four theses in concluding the chapter that aim to highlight a biblical hermeneutics for mere Protestant Christians. Chapter two investigates Faith Alone. Vanhoozer argues that the Protestant Reformation saw Sola Fide as the neces-

96 230 sary response to the works of the law for salvation in Christ. Faith is the essential and a believer receives salvation through faith as a gift of God. But who s to say the Reformation and more generally Protes - tan tism has come to the right conclusions on matters of faith? The author appeals to philology and pneumatology as two dimensions of authority that lead in the Protestant direction. Prior to developing this further, Vanhoozer first briefly discus - ses what turn out, in his opinion, to be three unhelpful strategies (Medieval Alle - gory, Modern Historical Criticism, and Postmodern Pragmatism) for how faith, philology, and understanding are connected. Building off the failure of these approaches, he returns to and suggests a recasting of the authority issues through Protestantism and its retrieval of Scrip - ture, which he argues will lead to a right understanding of faith, interpretation, and authority. What Vanhoozer refers to as the principle of authority is now addressed with three questions in mind: 1) What authority? 2) How does it relate to rationality? 3) What role does it play in interpretation? 1) Vanhoozer places the Triune God at the center of authority. This amounts to the authoritative voice of God communicating through the biblical text as God s own speech. 2) Such authority, Vanhoozer contends, is related to rationality. He appeals to the Holy Spirit and various philoso - phers, including Polanyi, Zagzebski, and Plantinga, and theologians, including Webster and Lindbeck to make his case. 3) For Vanhoozer this means that faith alone is not a license for interpreters to use the biblical text in any way they like, but rather rationality and it numerous aspects must be connected to faith and the authoritative text. According to Vanhoozer, when this orientation for interpretation is ack - now ledged, it will curb and set aright the interpretative free for all often associated with the Protestant Refor - mation. The chapter concludes with restating that Divine authority comes from Divine authorship; God s rightful say-so in the Bible. Whether Vanhoozer equates these two too closely in his zeal to defend mere Protestant Christianity is a question that his readers will have to reflect on carefully. The author then adds four more theses that aim to solidify his retrieval of Sola Fide. Chapter three addresses Scripture Alone. Sola Scriptura is, according to Vanhoozer, perhaps the most challenging sola to retrieve. Many begrudge its usefulness, while others suggest it is at the root of doctrinal chaos and church divisions. Vanhoozer refutes these charges. He argues that all too often interpreters take this sola without the rest and this is where much misunderstanding arises. The author calls for an integrated approach that relates the solas to each other and suggests that this will help us to understand Sola Scriptura as one piece of a bigger theological dynamic. As in his previous chapters, he begins with an overview of the Reformers position. Vanhoozer contends that Scripture alone was not understood to mean that it was the only source for theology, but that it was the primary authority. Thus, the traditions or teachings of the church were relevant, but not thought of as infallible, since this authoritative stance belonged to Scripture alone. Interpretive authority, accor d ing to Vanhoozer and his interpre-

97 231 tation of the Reformers, rests in Scripture and because Scripture interprets Scripture it is its own authority. In addition this, the author argues there are several other aspects connected to the Protestant not ion of Sola Scriptura. Vanhoozer highlights clarity: God s self-communication is clear and this is far more trustworthy than the church or a subjective point of view; and sufficiency: Scripture is sufficient for the use God has for it. He then moves from here to an insightful discussion of Scrip - ture and tradition and to a further development of the issue of biblical authority. Vanhoozer brings the chapter to a close with four additional theses that intend to defend his arguments on Sola Scriptura. There are a couple of questions and reflec - tions that I would like to raise at this point. How can the Bible have authority after Babel or better, I d wager we might want to ask: how does the Bible have authority, not merely after Babel, but at all? Unfor - tu nately, Vanhoozer never really responds to these types of questions. He seems to assume, rather than argue, that God exists and that the Bible is the Word of God and thus authoritative. It s fine, for example, to say that Scripture interprets Scripture or that the biblical text is like a musical score or the voice of God is revealed in Scripture or the Bible is the final authority for theological assessment. Surely, these are valuable ways of speaking if one assumes that the Bible is authoritative. But none of these speech acts in itself is an argument for establishing that authority. In effect, it seems likely to this reviewer at any rate, that the biblical text cannot be deemed authoritative on its own. That is, the Bible should be placed into a dialogue with other informers, notably the natural world, in order to consider its reliability or vulnerability with respect to its claims. For Vanhoozer, theology (extracted from the Bible) is always in charge. But surely this is an unfortunate reductionism on his part. What s in charge depends on what one is talking about. When it comes to God and the world, for example, scientific views must be taken into consideration. Theology cannot go it alone. Thus, instead of one informer, we are in need of a multiplicity of informers that are to be put into dialogue with each other in order to achieve a more holistic explanation of the subject at hand, as we hopefully move towards optimal understanding. In chapter four Vanhoozer considers Solus Christus. Christ alone, for the Re for - mers, was the conviction that it was only Christ who could open the way of salvation between humanity and God; he was the mediator and fulfilled the three offices of: prophet, priest, and king. In addition to being saved by Christ alone, believers are offered communion with God in Christ and union with each other. This notion of unity leads Vanhoozer to develop a section on Christology and Ecclesiology where he strongly argues for a Protestant Refor - mation view of a distinction between Christ and the church. It is Christ alone, not the church and Christ, where salvation is found. Building off these two major themes, Vanhoozer explores what for him is a major point of mere Protestant Christianity: the royal priesthood; the priesthood of all believers. In his view, the Protestant Reform never intended this to mean that everyone can be their own interpreter of the biblical text and that all interpretations are equal. Rather, Luther and others, according to Vanhoozer, were standing against the thought and practice of the Roman Ca - tholic Church that assumed that its clergy was spiritually superior to lay people. Following this exposition there is an

98 232 extended discussion of the keys of the Kingdom and a valuable comparison of the views of Catholicism and Protestan - tism on this topic. Vanhoozer concludes with four additional theses. The final chapter is Soli Deo Gloria to God alone the glory. This last sola is portrayed as the essential ingredient for the previous four. Vanhoozer begins with the debate over the Lord s Supper and the division this brought about in the Pro te - stant Reformation. He builds off this to develop a broader discussion of church unity and denominationalism. Unity is crucial and is related to the core of the gospel. Denominations are acceptable when they make room for various views and differences among believers where legitimate disagreement would be welcome without shattering unity. Vanhoozer continues with a brief but useful overview of how church unity in diversity might find a way forward. What might be viable stra tegies for a growing unity? Do we have a possibility of standing within a tradition and outside at the same time? Vanhoozer responds, yes, embracing a both/and perspective. He argues that not all differences bring about division and goes on to give a picture of what some - thing like this could look like. Everything the church is should be devoted to the glory of God. Taking time and engaging in dialogue is a good start, but Vanhoozer has more suggestions about how the church can be complete in Christ. The chapter comes to a close with four final theses. The valuable Conclusion to the book summarizes the author s arguments on each of the five solas, while also responding to three Protestant weaknesses: core doctrines, visible unity, and interpretive authority. Vanhoozer offers several reflec - tions on a way forward. Further, as has been argued at numerous points, he deeply believes that the Protestant Refor ma - tion did not loose interpretive anarchy upon the world, or is it responsible for the pervasive pluralism that bedevils society, the academy, and the church. Whether or not his arguments are persuasive, the reader will have to decide. I d wager the book is a worthwhile read, but the question of biblical authority remains, I suggest, still dangling and thus unresolved. A final caveat. Throughout the book Vanhoozer uses proof texts from the Bible, either following the Reformers, or from his own expertise as a systematic theologian. In both cases the reader should be aware that there is no exegesis of the biblical text in this volume.

99 academia Manuscripts submitted to academia should constitute a contribution to the academic debate within a field of study that is relevant for the purposes of Theofilos and should not previously have been published in the same format. Authors are asked to only submit texts that they consider complete with respect to language and content. Texts in academia should be written in Norwegian, Swedish, Danish or English and sent in a Word document to red@theofilos.nu according to the guide lines in Formalia below. First, a board member reads through the manuscript and, if it is relevant for Theofilos, it will be sent to two anonymous peer reviewers for evaluation. If the text is accepted, the document with some revisions (if needed) with regard to content and language will be sent to the author. These should promptly be reviewed and corrected before the text is sent back to the editor. Following successful publication the author receives one copy of the issue where the text has been published. Should the text not meet the academic standard required for publication in academia the author will obtain a written motivation. forum og biblos Bidragene til forum er ikke fagfellevurdert, men de bør uansett holde samme nivå språklig og innholdsmessig som i academia. Forfatterne bør unngå eller alternativt erstatte fagbegreper (så langt det er mulig), samt forenkle argument og fremstilling slik at artikkelen kan være tilgjengelig for en bredere lesekrets. I forum føres kritiske diskusjoner rundt aktuelle saker innen akademia, kirke eller kultur. Redak - sjonen er selvsagt interessert i innspill og idéer fra lesere. Anmeldere av bøker til biblos bes kontakte redak sjonen for å få tilsendt anmeldereksemplar. En anmeldelse skal presentere bokas innhold, gjerne nevne noe om forfatteren, samt presist formulere hva anmelderen vurderer som boka sine sterke og svake sider. En anmeldelse bør ikke ha mer enn tegn inkludert mellomrom. Lengre tekster om en bok eller flere plasseres som recensjonsartikler i forum, og inneholder en dypere analyse av ett eller to temaer i den aktuelle boka. forum och biblos Bidragen till forum är inte fackgranskade men bör likväl hålla samma språkliga och innehållsmässiga nivå som i acade - mia. Författare bör undvika eller alternativ ersätta facktermer (så långt det är att föredra), samt förenkla argument och framställning för att artikeln ska vara tillgänglig för en bredare läsekrets. I forum förs en kritisk diskussion kring aktuella saker i akademi, kyrka eller kultur. Redaktionen är givetvis intresserad av uppslag och idéer från läsare. Recensenter av böcker till biblos ombeds kontakta redak - tionen för att erhålla ett recensionsexemplar. En recension skall gå igenom bokens innehåll och gärna nämna något om dess författare samt koncist formulera vad recensenten fann vara bokens styrkor och svagheter. En bokrecension bör ej överstiga tecken inklusive mellanslag. Längre texter om en bok eller flera placeras i forum som recensionsartiklar och innehåller en djupare analys av ett eller två teman i den recenserade boken. Formalia Texts submitted to Theofilos should be written in a factual prose with high readability in Swedish, Norwegian, Danish or English (only for academia). As far as possible, avoid complicated formulations. The editors will reject texts containing personal attacks and pejorative language. Manuscripts in academia should be no shorter than words. For reference and stylistic guidelines please consult Theofilos homepage. Together with the text please attach the following in a separate document: 1. The title of the text and subtitle if it is required to clarify the subject 2. Your name, , address and telephone number. 3. A short presentation your (if applicable) academic position, institution, research and interests. If you are not known to anyone of the editors beforehand, please tell us something about yourself. 4. An abstract (maximum 400 signs including space) Reproduktion av material från Theofilos får endast ske efter att redaktionen givit sitt medgivande och i samråd med författaren. Författare kan återan vända publicerat material efter att redaktionen blivit underrättad och om det klart anges att texten tidigare publicerats i Theofilos. Alla åsikter och slutsatser som publiceras i Theofilos är författarnas egna och sammanfaller inte nödvändigtvis med redaktionens uppfattning. Reproduksjon av materiale fra Theofilos er kun tillatt med redaksjonens samtykke, og i samråd med forfatteren. Forfatteren kan publisere sitt mate riale på nytt etter at redaksjonen har blitt orientert og dersom det angis at teksten er tidligere publisert i Theofilos. Alle meninger og konklusjoner som publiseres i Theofilos er forfatternes egne og samsvarer ikke nødvendigvis med redaksjonens oppfatninger. Theofilos utges med bidrag från Samfundet Pro Fide et Christianismo, förvaltare av kyrkoherde Nils Henrikssons Stiftelse.

100 Returadresse: Theofilos, NLA Mediehøgskolen Gimlekollen Bergtoras vei 120 NO-4633 Kristiansand, Norge B intro 137 academia Motives for Promoting Higher Education and Research in Theology in Ethiopia Staffan Grenstedt Love and Justice Individual man and society and the respective parties moral obligations: A comparison of two different approaches in times of turbulence Egil Morland John Caputos postmodernistiske ekklesiologi Arne Helge Teigen forum Peter L. Berger ( ): En takk Asle Jøssang Zygmunt Bauman ( ) and a Christian Social Critique David Lyon Biskop Lewi Pethrus av Joel Halldorf en recensionsartikel Stefan Swärd Äktenskapsfrågan varför bry sig? Olof Edsinger Is the Reformation Over? A Statement of Evangelical Convictions (2016) A Reforming Catholic Confession: A Mere Protestant Statement of Faith to mark the 500th anniversary of the Reformation (2017) The Benedict Option: A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation en recensionsartikel Stefan Lindholm The Wealth Creation Manifesto (2017) nota bene! biblos 229

Make a speech. How to make the perfect speech. söndag 6 oktober 13

Make a speech. How to make the perfect speech. söndag 6 oktober 13 Make a speech How to make the perfect speech FOPPA FOPPA Finding FOPPA Finding Organizing FOPPA Finding Organizing Phrasing FOPPA Finding Organizing Phrasing Preparing FOPPA Finding Organizing Phrasing

Läs mer

6 th Grade English October 6-10, 2014

6 th Grade English October 6-10, 2014 6 th Grade English October 6-10, 2014 Understand the content and structure of a short story. Imagine an important event or challenge in the future. Plan, draft, revise and edit a short story. Writing Focus

Läs mer

Health café. Self help groups. Learning café. Focus on support to people with chronic diseases and their families

Health café. Self help groups. Learning café. Focus on support to people with chronic diseases and their families Health café Resources Meeting places Live library Storytellers Self help groups Heart s house Volunteers Health coaches Learning café Recovery Health café project Focus on support to people with chronic

Läs mer

SWESIAQ Swedish Chapter of International Society of Indoor Air Quality and Climate

SWESIAQ Swedish Chapter of International Society of Indoor Air Quality and Climate Swedish Chapter of International Society of Indoor Air Quality and Climate Aneta Wierzbicka Swedish Chapter of International Society of Indoor Air Quality and Climate Independent and non-profit Swedish

Läs mer

Writing with context. Att skriva med sammanhang

Writing with context. Att skriva med sammanhang Writing with context Att skriva med sammanhang What makes a piece of writing easy and interesting to read? Discuss in pairs and write down one word (in English or Swedish) to express your opinion http://korta.nu/sust(answer

Läs mer

BOENDEFORMENS BETYDELSE FÖR ASYLSÖKANDES INTEGRATION Lina Sandström

BOENDEFORMENS BETYDELSE FÖR ASYLSÖKANDES INTEGRATION Lina Sandström BOENDEFORMENS BETYDELSE FÖR ASYLSÖKANDES INTEGRATION Lina Sandström Frågeställningar Kan asylprocessen förstås som en integrationsprocess? Hur fungerar i sådana fall denna process? Skiljer sig asylprocessen

Läs mer

Hållbar utveckling i kurser lå 16-17

Hållbar utveckling i kurser lå 16-17 Hållbar utveckling i kurser lå 16-17 : Jag tillhör akademin / My position is in the School of Jag tillhör akademin / My position is in the School of Humaniora och medier / Humanities and Media Studies

Läs mer

http://marvel.com/games/play/31/create_your_own_superhero http://www.heromachine.com/

http://marvel.com/games/play/31/create_your_own_superhero http://www.heromachine.com/ Name: Year 9 w. 4-7 The leading comic book publisher, Marvel Comics, is starting a new comic, which it hopes will become as popular as its classics Spiderman, Superman and The Incredible Hulk. Your job

Läs mer

Utbytesprogrammet Linneaus-Palme University of Fort Hare (Faculty of Education) och Umeå Universitet (Pedagogiska institutionen)

Utbytesprogrammet Linneaus-Palme University of Fort Hare (Faculty of Education) och Umeå Universitet (Pedagogiska institutionen) Utbytesprogrammet Linneaus-Palme University of Fort Hare (Faculty of Education) och Umeå Universitet (Pedagogiska institutionen) Mårten Almerud Internationaliseringsansvarig Pedagogiska institutionen Umeå

Läs mer

FORSKNINGSKOMMUNIKATION OCH PUBLICERINGS- MÖNSTER INOM UTBILDNINGSVETENSKAP

FORSKNINGSKOMMUNIKATION OCH PUBLICERINGS- MÖNSTER INOM UTBILDNINGSVETENSKAP FORSKNINGSKOMMUNIKATION OCH PUBLICERINGS- MÖNSTER INOM UTBILDNINGSVETENSKAP En studie av svensk utbildningsvetenskaplig forskning vid tre lärosäten VETENSKAPSRÅDETS RAPPORTSERIE 10:2010 Forskningskommunikation

Läs mer

Användning av Erasmus+ deltagarrapporter för uppföljning

Användning av Erasmus+ deltagarrapporter för uppföljning Användning av Erasmus+ deltagarrapporter för uppföljning Internationaliseringsdagarna 2016 2016-11-02 Anders Clarhäll Participant Report Form Identification of the Participant and General Information (Motivation)

Läs mer

FÖRBERED UNDERLAG FÖR BEDÖMNING SÅ HÄR

FÖRBERED UNDERLAG FÖR BEDÖMNING SÅ HÄR FÖRBERED UNDERLAG FÖR BEDÖMNING SÅ HÄR Kontrollera vilka kurser du vill söka under utbytet. Fyll i Basis for nomination for exchange studies i samråd med din lärare. För att läraren ska kunna göra en korrekt

Läs mer

Evaluation Ny Nordisk Mat II Appendix 1. Questionnaire evaluation Ny Nordisk Mat II

Evaluation Ny Nordisk Mat II Appendix 1. Questionnaire evaluation Ny Nordisk Mat II Evaluation Ny Nordisk Mat II Appendix 1. Questionnaire evaluation Ny Nordisk Mat II English version A. About the Program in General We will now ask some questions about your relationship to the program

Läs mer

Preschool Kindergarten

Preschool Kindergarten Preschool Kindergarten Objectives CCSS Reading: Foundational Skills RF.K.1.D: Recognize and name all upper- and lowercase letters of the alphabet. RF.K.3.A: Demonstrate basic knowledge of one-toone letter-sound

Läs mer

Alla Tiders Kalmar län, Create the good society in Kalmar county Contributions from the Heritage Sector and the Time Travel method

Alla Tiders Kalmar län, Create the good society in Kalmar county Contributions from the Heritage Sector and the Time Travel method Alla Tiders Kalmar län, Create the good society in Kalmar county Contributions from the Heritage Sector and the Time Travel method Goal Bring back the experiences from the international work of Kalmar

Läs mer

The Academic Career Path - choices and chances ULRIKKE VOSS

The Academic Career Path - choices and chances ULRIKKE VOSS The Academic Career Path - choices and chances ULRIKKE VOSS The Academic Path Professur söks i konkurrens 5llsvidareanställning D O K T O R S E X Postdoktor!dsbegränsad max 2 år enligt avtal Biträdande

Läs mer

Samverkan på departementsnivå om Agenda 2030 och minskade hälsoklyftor

Samverkan på departementsnivå om Agenda 2030 och minskade hälsoklyftor Samverkan på departementsnivå om Agenda 2030 och minskade hälsoklyftor Resultat från en intervjustudie i Finland, Norge och Sverige Mötesplats social hållbarhet Uppsala 17-18 september 2018 karinguldbrandsson@folkhalsomyndighetense

Läs mer

Stiftelsen Allmänna Barnhuset KARLSTADS UNIVERSITET

Stiftelsen Allmänna Barnhuset KARLSTADS UNIVERSITET Stiftelsen Allmänna Barnhuset KARLSTADS UNIVERSITET National Swedish parental studies using the same methodology have been performed in 1980, 2000, 2006 and 2011 (current study). In 1980 and 2000 the studies

Läs mer

Stad + Data = Makt. Kart/GIS-dag SamGIS Skåne 6 december 2017

Stad + Data = Makt. Kart/GIS-dag SamGIS Skåne 6 december 2017 Smart@Helsingborg Stadsledningsförvaltningen Digitaliseringsavdelningen the World s most engaged citizens Stad + Data = Makt Kart/GIS-dag SamGIS Skåne 6 december 2017 Photo: Andreas Fernbrant Urbanisering

Läs mer

International Baccalaureate. Rolf Öberg rolf.oberg@taby.se

International Baccalaureate. Rolf Öberg rolf.oberg@taby.se International Baccalaureate rolf.oberg@taby.se Open House 29 November 2011 International Baccalaureate Staff: Principal: Henrik Mattisson Head of programme: Mona Lisa Hein IB coordinator: Study councellor:

Läs mer

EXPERT SURVEY OF THE NEWS MEDIA

EXPERT SURVEY OF THE NEWS MEDIA EXPERT SURVEY OF THE NEWS MEDIA THE SHORENSTEIN CENTER ON THE PRESS, POLITICS & PUBLIC POLICY JOHN F. KENNEDY SCHOOL OF GOVERNMENT, HARVARD UNIVERSITY, CAMBRIDGE, MA 0238 PIPPA_NORRIS@HARVARD.EDU. FAX:

Läs mer

CVUSD Online Education. Summer School 2010

CVUSD Online Education. Summer School 2010 CVUSD Online Education Summer School 2010 A New Frontier for Education This is an exciting time for CVUSD First opportunity for the Online US History course and second time for the Online Health course

Läs mer

Biblioteket.se. A library project, not a web project. Daniel Andersson. Biblioteket.se. New Communication Channels in Libraries Budapest Nov 19, 2007

Biblioteket.se. A library project, not a web project. Daniel Andersson. Biblioteket.se. New Communication Channels in Libraries Budapest Nov 19, 2007 A library project, not a web project New Communication Channels in Libraries Budapest Nov 19, 2007 Daniel Andersson, daniel@biblioteket.se 1 Daniel Andersson Project manager and CDO at, Stockholm Public

Läs mer

Service och bemötande. Torbjörn Johansson, GAF Pär Magnusson, Öjestrand GC

Service och bemötande. Torbjörn Johansson, GAF Pär Magnusson, Öjestrand GC Service och bemötande Torbjörn Johansson, GAF Pär Magnusson, Öjestrand GC Vad är service? Åsikter? Service är något vi upplever i vårt möte med butikssäljaren, med kundserviceavdelningen, med företagets

Läs mer

CHANGE WITH THE BRAIN IN MIND. Frukostseminarium 11 oktober 2018

CHANGE WITH THE BRAIN IN MIND. Frukostseminarium 11 oktober 2018 CHANGE WITH THE BRAIN IN MIND Frukostseminarium 11 oktober 2018 EGNA FÖRÄNDRINGAR ü Fundera på ett par förändringar du drivit eller varit del av ü De som gått bra och det som gått dåligt. Vi pratar om

Läs mer

Kursutvärderare: IT-kansliet/Christina Waller. General opinions: 1. What is your general feeling about the course? Antal svar: 17 Medelvärde: 2.

Kursutvärderare: IT-kansliet/Christina Waller. General opinions: 1. What is your general feeling about the course? Antal svar: 17 Medelvärde: 2. Kursvärdering - sammanställning Kurs: 2AD510 Objektorienterad programmering, 5p Antal reg: 75 Program: 2AD512 Objektorienterad programmering DV1, 4p Antal svar: 17 Period: Period 2 H04 Svarsfrekvens: 22%

Läs mer

MO8004 VT What advice would you like to give to future course participants?

MO8004 VT What advice would you like to give to future course participants? MO8004 VT2017 Answer Count: 7 1. What was the best aspect of the course? What was the best aspect of the course? Improvement of fortran programming skill, gain some knowledge from several phenomenon, improvement

Läs mer

DVA336 (Parallella system, H15, Västerås, 24053)

DVA336 (Parallella system, H15, Västerås, 24053) DVA336 (Parallella system, H15, Västerås, 24053) Respondents: 28 Answer Count: 9 Answer Frequency: 32,14 % Teaching methods The teaching methods in the course, that is their practical implementation and

Läs mer

Workplan Food. Spring term 2016 Year 7. Name:

Workplan Food. Spring term 2016 Year 7. Name: Workplan Food Spring term 2016 Year 7 Name: During the time we work with this workplan you will also be getting some tests in English. You cannot practice for these tests. Compulsory o Read My Canadian

Läs mer

Methods to increase work-related activities within the curricula. S Nyberg and Pr U Edlund KTH SoTL 2017

Methods to increase work-related activities within the curricula. S Nyberg and Pr U Edlund KTH SoTL 2017 Methods to increase work-related activities within the curricula S Nyberg and Pr U Edlund KTH SoTL 2017 Aim of the project Increase Work-related Learning Inspire theachers Motivate students Understanding

Läs mer

The Algerian Law of Association. Hotel Rivoli Casablanca October 22-23, 2009

The Algerian Law of Association. Hotel Rivoli Casablanca October 22-23, 2009 The Algerian Law of Association Hotel Rivoli Casablanca October 22-23, 2009 Introduction WHY the Associations? NGO s are indispensable to the very survival of societal progress Local, National or International

Läs mer

The reception Unit Adjunkten - for newly arrived pupils

The reception Unit Adjunkten - for newly arrived pupils The reception Unit Adjunkten - for newly arrived pupils Shortly on our work Number of received pupils: - 300 for school year 2014-2015 - 600 for school year 2015-2016 - 220 pupils aug-dec 2016 - ca. 45

Läs mer

Goals for third cycle studies according to the Higher Education Ordinance of Sweden (Sw. "Högskoleförordningen")

Goals for third cycle studies according to the Higher Education Ordinance of Sweden (Sw. Högskoleförordningen) Goals for third cycle studies according to the Higher Education Ordinance of Sweden (Sw. "Högskoleförordningen") 1 1. Mål för doktorsexamen 1. Goals for doctoral exam Kunskap och förståelse visa brett

Läs mer

Immigration Studying. Studying - University. Stating that you want to enroll. Stating that you want to apply for a course.

Immigration Studying. Studying - University. Stating that you want to enroll. Stating that you want to apply for a course. - University I would like to enroll at a university. Stating that you want to enroll I want to apply for course. Stating that you want to apply for a course an undergraduate a postgraduate a PhD a full-time

Läs mer

EVALUATION OF ADVANCED BIOSTATISTICS COURSE, part I

EVALUATION OF ADVANCED BIOSTATISTICS COURSE, part I UMEÅ UNIVERSITY Faculty of Medicine Spring 2012 EVALUATION OF ADVANCED BIOSTATISTICS COURSE, part I 1) Name of the course: Logistic regression 2) What is your postgraduate subject? Tidig reumatoid artrit

Läs mer

Information technology Open Document Format for Office Applications (OpenDocument) v1.0 (ISO/IEC 26300:2006, IDT) SWEDISH STANDARDS INSTITUTE

Information technology Open Document Format for Office Applications (OpenDocument) v1.0 (ISO/IEC 26300:2006, IDT) SWEDISH STANDARDS INSTITUTE SVENSK STANDARD SS-ISO/IEC 26300:2008 Fastställd/Approved: 2008-06-17 Publicerad/Published: 2008-08-04 Utgåva/Edition: 1 Språk/Language: engelska/english ICS: 35.240.30 Information technology Open Document

Läs mer

Mis/trusting Open Access JUTTA

Mis/trusting Open Access JUTTA Mis/trusting Open Access JUTTA HAIDER, @JUTTAHAIDER Open Access och jag - en kärleksrelation JUTTA HAIDER, @JUTTAHAIDER Open Access har blivit vuxen, vuxen nog att tåla konstruktiv kritik. Vetenskap såsom

Läs mer

Studieteknik för universitetet 2. Books in English and annat på svenska

Studieteknik för universitetet 2. Books in English and annat på svenska Studieteknik för universitetet 2 Books in English and annat på svenska Inte bara svenska till engelska Vardagsspråk till akademiskt språk Böcker på engelska. Lektioner, diskussioner och tentor på svenska.

Läs mer

Andy Griffiths Age: 57 Family: Wife Jill, 1 kid Pets: Cats With 1 million SEK he would: Donate to charity and buy ice cream

Andy Griffiths Age: 57 Family: Wife Jill, 1 kid Pets: Cats With 1 million SEK he would: Donate to charity and buy ice cream Andy Griffiths Age: 57 Family: Wife Jill, 1 kid Pets: Cats With 1 million SEK he would: Donate to charity and buy ice cream During litteralund 2019 we got the chance to interview the author Andy Griffiths

Läs mer

Adjunkt / Lecturer Lektor / Senior Lecturer Docent eller professor / Associate Professor (Sw. docent) or Professor

Adjunkt / Lecturer Lektor / Senior Lecturer Docent eller professor / Associate Professor (Sw. docent) or Professor Denna enkät syftar till att ge en bild av lärares arbete med hållbar utveckling i Högskolan Dalarnas utbildning på grundnivå och avancerad nivå. Den vänder sig till dig som varit eller kommer att vara

Läs mer

Språkutvecklande arbetssätt i en ämnesövergripande värld.

Språkutvecklande arbetssätt i en ämnesövergripande värld. Språkutvecklande arbetssätt i en ämnesövergripande värld. Pernilla Malmgren Ma/NO/Teknik/ Eng Anna Werner SO/ SV/ SvA/ Eng Paradisskolan Trollhättan Ca 450 elever F-9 Undervisning på engelska: English

Läs mer

#minlandsbygd. Landsbygden lever på Instagram. Kul bild! I keep chickens too. They re brilliant.

#minlandsbygd. Landsbygden lever på Instagram. Kul bild! I keep chickens too. They re brilliant. #minlandsbygd Kul bild! I keep chickens too. They re brilliant. Så vacka bilder. Ha det bra idag. @psutherland6 Thanks Pat! Yes the sun was going down... Hahahaha. Gilla Kommentera Landsbygden lever på

Läs mer

Kvalitetsarbete I Landstinget i Kalmar län. 24 oktober 2007 Eva Arvidsson

Kvalitetsarbete I Landstinget i Kalmar län. 24 oktober 2007 Eva Arvidsson Kvalitetsarbete I Landstinget i Kalmar län 24 oktober 2007 Eva Arvidsson Bakgrund Sammanhållen primärvård 2005 Nytt ekonomiskt system Olika tradition och förutsättningar Olika pågående projekt Get the

Läs mer

Before I Fall LAUREN OLIVER INSTRUCTIONS - QUESTIONS - VOCABULARY

Before I Fall LAUREN OLIVER INSTRUCTIONS - QUESTIONS - VOCABULARY Before I Fall LAUREN OLIVER INSTRUCTIONS - QUESTIONS - VOCABULARY PLAN AND ASSESSMENT FOR BEFORE I FALL This project will cover most course goals for English B. There will be things to hand in each week

Läs mer

The cornerstone of Swedish disability policy is the principle that everyone is of equal value and has equal rights.

The cornerstone of Swedish disability policy is the principle that everyone is of equal value and has equal rights. Swedish disability policy -service and care for people with funcional impairments The cornerstone of Swedish disability policy is the principle that everyone is of equal value and has equal rights. The

Läs mer

samhälle Susanna Öhman

samhälle Susanna Öhman Risker i ett heteronormativt samhälle Susanna Öhman 1 Bakgrund Riskhantering och riskforskning har baserats på ett antagande om att befolkningen är homogen Befolkningen har alltid varit heterogen när det

Läs mer

Internationalisering i mötet med studenter. Hedda Söderlundh

Internationalisering i mötet med studenter. Hedda Söderlundh Internationalisering i mötet med studenter Hedda Söderlundh Hedda.Soderlundh@sh.se Bakgrund Eget avhandlingsarbete: Språkliga effekter av internationalisering av högre utbildning. Vad händer med svenskan?

Läs mer

GeoGebra in a School Development Project Mathematics Education as a Learning System

GeoGebra in a School Development Project Mathematics Education as a Learning System Karlstad GeoGebra in a School Development Project Mathematics Education as a Learning System Dé dag van GeoGebra Zaterdag 19 oktober 2013 GeoGebra Instituut Vlaanderen, Brussell 1 2 GeoGebra in a School

Läs mer

Lights in Alingsås Nordens största workshop inom ljussättning i offentlig miljö.

Lights in Alingsås Nordens största workshop inom ljussättning i offentlig miljö. Lights in Alingsås Nordens största workshop inom ljussättning i offentlig miljö. Varje oktober sedan år 2000 kommer världsledande ljusdesigners till Alingsås för att ljussätta centrala delar av staden.

Läs mer

Hur fattar samhället beslut när forskarna är oeniga?

Hur fattar samhället beslut när forskarna är oeniga? Hur fattar samhället beslut när forskarna är oeniga? Martin Peterson m.peterson@tue.nl www.martinpeterson.org Oenighet om vad? 1.Hårda vetenskapliga fakta? ( X observerades vid tid t ) 1.Den vetenskapliga

Läs mer

EXTERNAL ASSESSMENT SAMPLE TASKS SWEDISH BREAKTHROUGH LSPSWEB/0Y09

EXTERNAL ASSESSMENT SAMPLE TASKS SWEDISH BREAKTHROUGH LSPSWEB/0Y09 EXTENAL ASSESSENT SAPLE TASKS SWEDISH BEAKTHOUGH LSPSWEB/0Y09 Asset Languages External Assessment Sample Tasks Breakthrough Stage Listening and eading Swedish Contents Page Introduction 2 Listening Sample

Läs mer

Kursplan. AB1029 Introduktion till Professionell kommunikation - mer än bara samtal. 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1

Kursplan. AB1029 Introduktion till Professionell kommunikation - mer än bara samtal. 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1 Kursplan AB1029 Introduktion till Professionell kommunikation - mer än bara samtal 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1 Introduction to Professional Communication - more than just conversation 7.5 Higher Education

Läs mer

Webbregistrering pa kurs och termin

Webbregistrering pa kurs och termin Webbregistrering pa kurs och termin 1. Du loggar in på www.kth.se via den personliga menyn Under fliken Kurser och under fliken Program finns på höger sida en länk till Studieöversiktssidan. På den sidan

Läs mer

COPENHAGEN Environmentally Committed Accountants

COPENHAGEN Environmentally Committed Accountants THERE ARE SO MANY REASONS FOR WORKING WITH THE ENVIRONMENT! It s obviously important that all industries do what they can to contribute to environmental efforts. The MER project provides us with a unique

Läs mer

Isometries of the plane

Isometries of the plane Isometries of the plane Mikael Forsberg August 23, 2011 Abstract Här följer del av ett dokument om Tesselering som jag skrivit för en annan kurs. Denna del handlar om isometrier och innehåller bevis för

Läs mer

Provlektion Just Stuff B Textbook Just Stuff B Workbook

Provlektion Just Stuff B Textbook Just Stuff B Workbook Provlektion Just Stuff B Textbook Just Stuff B Workbook Genomförande I provlektionen får ni arbeta med ett avsnitt ur kapitlet Hobbies - The Rehearsal. Det handlar om några elever som skall sätta upp Romeo

Läs mer

FANNY AHLFORS AUTHORIZED ACCOUNTING CONSULTANT,

FANNY AHLFORS AUTHORIZED ACCOUNTING CONSULTANT, FANNY AHLFORS AUTHORIZED ACCOUNTING CONSULTANT, SWEDEN HOW TO CREATE BLOG CONTENT www.pwc.se How to create blog content Fanny Ahlfors Authorized Accounting Consultant 5 Inbound Methodology Attract Convert

Läs mer

Support Manual HoistLocatel Electronic Locks

Support Manual HoistLocatel Electronic Locks Support Manual HoistLocatel Electronic Locks 1. S70, Create a Terminating Card for Cards Terminating Card 2. Select the card you want to block, look among Card No. Then click on the single arrow pointing

Läs mer

Adding active and blended learning to an introductory mechanics course

Adding active and blended learning to an introductory mechanics course Adding active and blended learning to an introductory mechanics course Ulf Gran Chalmers, Physics Background Mechanics 1 for Engineering Physics and Engineering Mathematics (SP2/3, 7.5 hp) 200+ students

Läs mer

Kursplan. JP1040 Japanska III: Språkfärdighet. 15 högskolepoäng, Grundnivå 1. Japanese III: Language Proficiency

Kursplan. JP1040 Japanska III: Språkfärdighet. 15 högskolepoäng, Grundnivå 1. Japanese III: Language Proficiency Kursplan JP1040 Japanska III: Språkfärdighet 15 högskolepoäng, Grundnivå 1 Japanese III: Language Proficiency 15 Higher Education Credits *), First Cycle Level 1 Mål Efter avslutad kurs ska de studerande

Läs mer

Kelly, Kevin (2016) The Inevitable: Understanding the 12 Technological Forces The Will Shape Our Future. Viking Press.

Kelly, Kevin (2016) The Inevitable: Understanding the 12 Technological Forces The Will Shape Our Future. Viking Press. Every utopia is a fiction, with necessary flaws that prevent it from ever becoming real. I have not met a utopia I would even want to live in. H O W T O B U I L D A G E N C Y I N T H E F A C E O F U N

Läs mer

The Municipality of Ystad

The Municipality of Ystad The Municipality of Ystad Coastal management in a local perspective TLC The Living Coast - Project seminar 26-28 nov Mona Ohlsson Project manager Climate and Environment The Municipality of Ystad Area:

Läs mer

Why WE care? Anders Lundberg Fire Protection Engineer The Unit for Fire Protection & Flammables Swedish Civil Contingencies Agency

Why WE care? Anders Lundberg Fire Protection Engineer The Unit for Fire Protection & Flammables Swedish Civil Contingencies Agency Why WE care? Anders Lundberg Fire Protection Engineer The Unit for Fire Protection & Flammables Swedish Civil Contingencies Agency Assignment Assignment from the Ministry of Defence MSB shall, in collaboration

Läs mer

Immigration Studera. Studera - Universitet. Ange att du vill anmäla dig. Ange att du vill anmäla dig till en kurs. Kurs.

Immigration Studera. Studera - Universitet. Ange att du vill anmäla dig. Ange att du vill anmäla dig till en kurs. Kurs. - Universitet Jag vill anmäla mig till universitetet. Ange att du vill anmäla dig Jag vill anmäla mig till en. Ange att du vill anmäla dig till en kurs kandidatkurs Kurs avancerad kurs doktorandkurs fulltidskurs

Läs mer

Immigration Studera. Studera - Universitet. Ange att du vill anmäla dig. Ange att du vill anmäla dig till en kurs. Kurs. Typ av kurs.

Immigration Studera. Studera - Universitet. Ange att du vill anmäla dig. Ange att du vill anmäla dig till en kurs. Kurs. Typ av kurs. - Universitet I would like to enroll at a university. Ange att du vill anmäla dig I want to apply for course. Ange att du vill anmäla dig till en kurs an undergraduate Kurs a postgraduate a PhD a full-time

Läs mer

Kursplan. EN1088 Engelsk språkdidaktik. 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1. English Language Learning and Teaching

Kursplan. EN1088 Engelsk språkdidaktik. 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1. English Language Learning and Teaching Kursplan EN1088 Engelsk språkdidaktik 7,5 högskolepoäng, Grundnivå 1 English Language Learning and Teaching 7.5 Higher Education Credits *), First Cycle Level 1 Mål Efter genomgången kurs ska studenten

Läs mer

Measuring child participation in immunization registries: two national surveys, 2001

Measuring child participation in immunization registries: two national surveys, 2001 Measuring child participation in immunization registries: two national surveys, 2001 Diana Bartlett Immunization Registry Support Branch National Immunization Program Objectives Describe the progress of

Läs mer

The Swedish National Patient Overview (NPO)

The Swedish National Patient Overview (NPO) The Swedish National Patient Overview (NPO) Background and status 2009 Tieto Corporation Christer Bergh Manager of Healthcare Sweden Tieto, Healthcare & Welfare christer.bergh@tieto.com Agenda Background

Läs mer

Kunskapslyftet. Berndt Ericsson. Esbo Utbildning, arbetsliv och välfärd 2007-10-16 17. Ministry of Education and Research. Sweden

Kunskapslyftet. Berndt Ericsson. Esbo Utbildning, arbetsliv och välfärd 2007-10-16 17. Ministry of Education and Research. Sweden Kunskapslyftet Berndt Ericsson Sweden 2007-10-16 17 Esbo Utbildning, arbetsliv och välfärd 1997-2002 Four important perspectives or aims Develop adult education Renew labour market policy Promote economic

Läs mer

MÅLSTYRNING OCH LÄRANDE: En problematisering av målstyrda graderade betyg

MÅLSTYRNING OCH LÄRANDE: En problematisering av målstyrda graderade betyg MÅLSTYRNING OCH LÄRANDE: En problematisering av målstyrda graderade betyg Max Scheja Institutionen för pedagogik och didaktik Stockholms universitet E-post: max.scheja@edu.su.se Forskning om förståelse

Läs mer

FRÅN UTLANDSERFARENHET TILL EFTERFRÅGAD KOMPETENS - SAMARBETE MELLAN INTERNATIONAL OFFICE OCH KARRIÄRSERVICE PÅ MALMÖ HÖGSKOLA

FRÅN UTLANDSERFARENHET TILL EFTERFRÅGAD KOMPETENS - SAMARBETE MELLAN INTERNATIONAL OFFICE OCH KARRIÄRSERVICE PÅ MALMÖ HÖGSKOLA FRÅN UTLANDSERFARENHET TILL EFTERFRÅGAD KOMPETENS - SAMARBETE MELLAN INTERNATIONAL OFFICE OCH KARRIÄRSERVICE PÅ MALMÖ HÖGSKOLA Anna Singhateh, Internationaliseringsstrateg MORGONENS UPPLÄGG Introduktion

Läs mer

Boiler with heatpump / Värmepumpsberedare

Boiler with heatpump / Värmepumpsberedare Boiler with heatpump / Värmepumpsberedare QUICK START GUIDE / SNABBSTART GUIDE More information and instruction videos on our homepage www.indol.se Mer information och instruktionsvideos på vår hemsida

Läs mer

Exchange studies. Johanna Persson Thor Coordinator Dean s Office Faculty of Arts & Sciences

Exchange studies. Johanna Persson Thor Coordinator Dean s Office Faculty of Arts & Sciences Exchange studies Johanna Persson Thor Coordinator Dean s Office Faculty of Arts & Sciences 2018-03-08 2 What will happen now? Application to partner Insurance CSN and scholarship Information session in

Läs mer

Om oss DET PERFEKTA KOMPLEMENTET THE PERFECT COMPLETION 04 EN BINZ ÄR PRECIS SÅ BRA SOM DU FÖRVÄNTAR DIG A BINZ IS JUST AS GOOD AS YOU THINK 05

Om oss DET PERFEKTA KOMPLEMENTET THE PERFECT COMPLETION 04 EN BINZ ÄR PRECIS SÅ BRA SOM DU FÖRVÄNTAR DIG A BINZ IS JUST AS GOOD AS YOU THINK 05 Om oss Vi på Binz är glada att du är intresserad av vårt support-system för begravningsbilar. Sedan mer än 75 år tillverkar vi specialfordon i Lorch för de flesta olika användningsändamål, och detta enligt

Läs mer

Mönster. Ulf Cederling Växjö University Ulf.Cederling@msi.vxu.se http://www.msi.vxu.se/~ulfce. Slide 1

Mönster. Ulf Cederling Växjö University Ulf.Cederling@msi.vxu.se http://www.msi.vxu.se/~ulfce. Slide 1 Mönster Ulf Cederling Växjö University UlfCederling@msivxuse http://wwwmsivxuse/~ulfce Slide 1 Beskrivningsmall Beskrivningsmallen är inspirerad av den som användes på AG Communication Systems (AGCS) Linda

Läs mer

Discovering!!!!! Swedish ÅÄÖ. EPISODE 6 Norrlänningar and numbers 12-24. Misi.se 2011 1

Discovering!!!!! Swedish ÅÄÖ. EPISODE 6 Norrlänningar and numbers 12-24. Misi.se 2011 1 Discovering!!!!! ÅÄÖ EPISODE 6 Norrlänningar and numbers 12-24 Misi.se 2011 1 Dialogue SJs X2000* från Stockholm är försenat. Beräknad ankoms?d är nu 16:00. Försenat! Igen? Vad är klockan? Jag vet inte.

Läs mer

Anders Persson Philosophy of Science (FOR001F) Response rate = 0 % Survey Results. Relative Frequencies of answers Std. Dev.

Anders Persson Philosophy of Science (FOR001F) Response rate = 0 % Survey Results. Relative Frequencies of answers Std. Dev. Anders Persson Philosophy of Science (FOR00F) Response rate = 0 % Survey Results Legend Relative Frequencies of answers Std. Dev. Mean Question text Left pole % % Right pole n=no. of responses av.=mean

Läs mer

Webbreg öppen: 26/ /

Webbreg öppen: 26/ / Webbregistrering pa kurs, period 2 HT 2015. Webbreg öppen: 26/10 2015 5/11 2015 1. Du loggar in på www.kth.se via den personliga menyn Under fliken Kurser och under fliken Program finns på höger sida en

Läs mer

How to study for History

How to study for History Junior Cert History Myths I have to write so much in history. You have to be good at spelling and grammar. My presentation is not good. History is all about dates. Facts Marks are awarded for the quality

Läs mer

English. Things to remember

English. Things to remember English Things to remember Essay Kolla instruktionerna noggrant! Gå tillbaka och läs igenom igen och kolla att allt är med. + Håll dig till ämnet! Vem riktar ni er till? Var ska den publiceras? Vad är

Läs mer

Module 1: Functions, Limits, Continuity

Module 1: Functions, Limits, Continuity Department of mathematics SF1625 Calculus 1 Year 2015/2016 Module 1: Functions, Limits, Continuity This module includes Chapter P and 1 from Calculus by Adams and Essex and is taught in three lectures,

Läs mer

Nordic Casemix Centre (NCC) (Nordiskt center för patientgruppering r.f)

Nordic Casemix Centre (NCC) (Nordiskt center för patientgruppering r.f) Nordic Casemix Centre (NCC) (Nordiskt center för patientgruppering r.f) Mona Heurgren Chair of Board NCC Head of Unit Unit for development of Quality and Efficiency Studies The National Board of Health

Läs mer

Module 6: Integrals and applications

Module 6: Integrals and applications Department of Mathematics SF65 Calculus Year 5/6 Module 6: Integrals and applications Sections 6. and 6.5 and Chapter 7 in Calculus by Adams and Essex. Three lectures, two tutorials and one seminar. Important

Läs mer

Introduktion till vetenskaplig metodik. Johan Åberg

Introduktion till vetenskaplig metodik. Johan Åberg Introduktion till vetenskaplig metodik Johan Åberg Innehåll Forskarvärlden Viktiga begrepp Referenshantering Den vetenskapliga rapporten Vetenskaplig diskussion Forskarvärlden Forskare mäts i antal publikationer

Läs mer

Ett hållbart boende A sustainable living. Mikael Hassel. Handledare/ Supervisor. Examiner. Katarina Lundeberg/Fredric Benesch

Ett hållbart boende A sustainable living. Mikael Hassel. Handledare/ Supervisor. Examiner. Katarina Lundeberg/Fredric Benesch Ett hållbart boende A sustainable living Mikael Hassel Handledare/ Supervisor Examinator/ Examiner atarina Lundeberg/redric Benesch Jes us Azpeitia Examensarbete inom arkitektur, grundnivå 15 hp Degree

Läs mer

Kursplan. NA3009 Ekonomi och ledarskap. 7,5 högskolepoäng, Avancerad nivå 1. Economics of Leadership

Kursplan. NA3009 Ekonomi och ledarskap. 7,5 högskolepoäng, Avancerad nivå 1. Economics of Leadership Kursplan NA3009 Ekonomi och ledarskap 7,5 högskolepoäng, Avancerad nivå 1 Economics of Leadership 7.5 Higher Education Credits *), Second Cycle Level 1 Mål Studenterna skall efter genomgången kurs: kunna

Läs mer

Kursplan. FÖ3032 Redovisning och styrning av internationellt verksamma företag. 15 högskolepoäng, Avancerad nivå 1

Kursplan. FÖ3032 Redovisning och styrning av internationellt verksamma företag. 15 högskolepoäng, Avancerad nivå 1 Kursplan FÖ3032 Redovisning och styrning av internationellt verksamma företag 15 högskolepoäng, Avancerad nivå 1 Accounting and Control in Global Enterprises 15 Higher Education Credits *), Second Cycle

Läs mer

Beijer Electronics AB 2000, MA00336A, 2000-12

Beijer Electronics AB 2000, MA00336A, 2000-12 Demonstration driver English Svenska Beijer Electronics AB 2000, MA00336A, 2000-12 Beijer Electronics AB reserves the right to change information in this manual without prior notice. All examples in this

Läs mer

CUSTOMER READERSHIP HARRODS MAGAZINE CUSTOMER OVERVIEW. 63% of Harrods Magazine readers are mostly interested in reading about beauty

CUSTOMER READERSHIP HARRODS MAGAZINE CUSTOMER OVERVIEW. 63% of Harrods Magazine readers are mostly interested in reading about beauty 79% of the division trade is generated by Harrods Rewards customers 30% of our Beauty clients are millennials 42% of our trade comes from tax-free customers 73% of the department base is female Source:

Läs mer

The annual evaluation of the Individual Study Plan for PhD students at the Department of Biochemistry and Biophysics

The annual evaluation of the Individual Study Plan for PhD students at the Department of Biochemistry and Biophysics The annual evaluation of the Individual Study Plan for PhD students at the Department of Biochemistry and Biophysics Every year no later than January 31, the PhD student and her/his supervisor shall submit

Läs mer

Supplemental Instruction (SI) - An effective tool to increase student success in your course

Supplemental Instruction (SI) - An effective tool to increase student success in your course Supplemental Instruction (SI) - An effective tool to increase student success in your course Lassana Ouattara National Resource Center for Physics Education, Lund University SI-coordinator and instructor

Läs mer

JSL Socialstyrelsen. Migrationsverket. Information till dig som är gift med ett barn

JSL Socialstyrelsen. Migrationsverket. Information till dig som är gift med ett barn JSL Socialstyrelsen Migrationsverket Information till dig som är gift med ett barn Barnäktenskap är förbjudet i Sverige I Sverige är det förbjudet att gifta sig med någon under 18 år. Det finns många anledningar

Läs mer

Här kan du sova. Sleep here with a good conscience

Här kan du sova. Sleep here with a good conscience Här kan du sova med rent samvete Sleep here with a good conscience MÅNGA FRÅGAR SIG hur man kan göra en miljöinsats. Det är egentligen väldigt enkelt. Du som har checkat in på det här hotellet har gjort

Läs mer

Uppsala 19:th November 2009 Amelie von Zweigbergk

Uppsala 19:th November 2009 Amelie von Zweigbergk Uppsala 19:th November 2009 Amelie von Zweigbergk Priorities Teachers competence development (mobility!) Contribution of universities to the knowledge triangle Migration and social inclusion within education

Läs mer

NYANLÄNDA OCH LÄRANDE

NYANLÄNDA OCH LÄRANDE NYANLÄNDA OCH LÄRANDE En forskningsöversikt om nyanlända elever i den svenska skolan VETENSKAPSRÅDETS RAPPORTSERIE 6:2010 NYANLÄNDA OCH LÄRANDE en forskningsöversikt om nyanlända elever i den svenska

Läs mer

Listen to me, please!

Listen to me, please! Till pedagogen är särskilt riktat mot det centrala innehållet Lyssna och läsa i ämnet engelska i Lgr11. Syftet med materialet är att: Eleverna ska ha roligt tillsammans i situationer där eleven är ledare.

Läs mer