12 1Herren sände Natan till David, och han gick till honom och sade: Två män bodde i samma

Transkript

1 2 Sam 12:1-15 Profeten Natans strafftal 12 1Herren sände Natan till David, och han gick till honom och sade: Två män bodde i samma stad, den ene rik och den andre fattig. 2Den rike ägde får och kor i överflöd, 3den fattige ägde ingenting utom ett enda litet lamm, som han hade köpt och fött upp. Det fick växa upp hos honom och hans barn. Det åt av hans bröd och drack ur hans bägare och låg i hans famn. Det var som en dotter för honom. 4En dag fick den rike en gäst, men han ville inte ta något av sina egna djur för att laga till det åt sin gäst utan tog den fattiges lamm och anrättade det. 5David blev ursinnig och sade till Natan: Så sant Herren lever: den mannen har förtjänat döden. 6Och lammet skall han ersätta sju gånger om, för att han handlade som han gjorde och var så obarmhärtig. 7 Du är den mannen, sade Natan. Så säger Herren, Israels Gud: Jag smorde dig till kung över Israel och räddade dig undan Saul. 8Jag gav dig din herres kungadöme och lade din herres hustrur i dina armar; Israel och Juda gav jag åt dig. Och om inte detta hade varit nog skulle jag ha gett dig mer därtill. 9Varför har du då visat förakt för Herren och gjort det som misshagar honom? Hettiten Uria har du dräpt med svärd. Hans hustru har du tagit, och honom själv har du dödat med ammoniternas svärd. 10Nu skall svärdet i all framtid hemsöka din ätt, därför att du föraktade mig och tog hettiten Urias hustru. 11Så säger Herren: Jag skall låta olyckan komma över dig från din egen familj. Inför dina ögon skall jag ta dina hustrur och ge dem åt en annan, och han skall ligga med dem mitt på ljusa dagen. 12Vad du har gjort i lönndom, det skall jag låta ske inför hela Israel i fullt dagsljus. 13David sade: Jag har syndat mot Herren. Natan svarade: Herren förlåter dig din synd, du skall icke dö. 14Men eftersom du trotsade Herren skall den son som har fötts åt dig dö. 15Sedan gick Natan hem. Davids och Batsebas son dör. Salomos födelse Herren lät en svår sjukdom drabba den son som Urias hustru hade fött åt David. (Bibel 2000) Läsarter och Översättningar Ett översättningsproblem som jag hittar i jämförelsen mellan 1917 års bibel översättning och 2000 finner jag i v6 där lammet i 2000 ska ersättas sju gånger om medan 1917 säger att fåret ska ersättas fyra gånger om. Detta är dock inte i själva verket ett översättningsproblem utan ett läsartsproblem. Det finns en läsart som säger att fåret ska ersättas fyra gånger om och det är den 1917 valt att använda. Det finns också en annan läsart i v8 där ordet hustru bytts mot hushåll (Andersson 1989 : s159). I v10 hittar vi också en annan läsart som säger att svärdet aldrig ska vara långt ifrån Davids familj (Andersson 1989 : s159). Litterärkontext 1

2 David går segrande ur strider mot ammoniterna och araméer i kap 10. Efter framgångarna i striderna så möter vi berättelsen om Batseba, där David förför en annans fru och gör henne gravid. David låter hennes man Uria skickas till fronten i kriget för att dö. Uria dör i striderna precis som David planerat, vilket leder till att David tar Batseba till sin nya fru. Detta utspelar sig i kap 11. Så följer i kap 12 texten om profeten Natans strafftal. Här förmedlar Natan budskapet om att Gud inte tar lätt på händelsen och att det kommer kosta David barnet han fått med Batseba. Vidare i kap 12 dör barnet efter att Herren låtit en svår sjukdom drabba det. Sedan slutar narrativet med att David får en ny son med Batseba. Det är Salomo, barnet som var älskat av Herren. Berättelsen om David bedrägeri mot Uri har paralleller med när David själv luras ut i strid för att döda 100 filister för att få Sauls dotter Mikal i 1 Sam 18:23ff (Auld 2011 : s465). En strid där Saul räknade med att David skulle stupa. David har lärt sig av Saul och liknar honom allt mer (Auld 2011 : s465). En enkel översikt över narrativet Egentligen hör 2 Sam 10:1-19 inte till narrativet om Batseba och Salomo, men texten sätter ändå en stämning av framgång, som blir en kraftig kontrast mot kap och som blir viktig att bära med sig. 2 Sam 10:1-19 Stridsframgångar mot Ammoniterna och Arameer 2 Sam 11:1-5 David gör Batseba med barn 2 Sam 11:6-27 David och komplotten mot Uri 2 Sam 12:1-14 Herrens dom över David förmedlad av Natan 2 Sam 12:15-19 Davids fastar, men Davids son dör 2 Sam 12:20-25 David avslutar fastan och får en ny son, Salomo Vi kan se en utveckling av narrativet och berättelsen där kulmen blir Guds straff i 2 Sam 12:1-14. David kommer inte undan med sin komplott. När David sedan får en ny son i 2 Sam 12:20-25, återgår han till sin forna ställning. Teologisk kontext Textens är typiskt deuteronomistisk. Narrativet om Batseba lyfts fram i det deuteronomistiska historieverket för att visa på monarkins felbarhet. Människor kan, till skillnad från Gud, bli korrupta. Jämför vi med det mer monarkivänliga historieverket i krönikeböckerna så nämns inte berättelsen om Batseba överhuvudtaget. Där finner vi istället en släkttavla som förklarar Salomos släktskap (1 Krön 3:5). I släkttavlan presenteras en annan mor till Salomo, nämligen Batshua, Ammiels dotter. Deuteronomisterna låter en profet (Natan) frambära guds budskap till David, vilket är typiskt. Deuteronomisterna väljer profeterna som budbärare före både kungar och präster. Textens teologiska kontext ger också att ge en ny bild av David. Här möter vi David som den som också misslyckas och gör fel. Texten försöker förklara varför folket hamnat i exil, något som har sin grund i att monarkin är korrupt. Form, Struktur, Rörelse 2

3 Texten är en liknelse med profetisk kritik. Texten innehåller två aktörer som diskuterar, Natan och David. Textens form v1a v1b-4 Liknelsen om en fattig och en rik man v5a v5b-6 Replik från David v7-10 Natans profetiska kritik mot Davids handlande v11-12 Fortsatt profetkritik v13a David når insikt om sin synd v13b-14 Herrens dom v15 Författarens avslutande kommentar Detaljanalys v1a Versen ger oss en bild av händelseförloppet. Natan anländer hos David för att förmedla ett budskap. Vart Natan kommer ifrån framgår inte. Däremot så är han sänd från Gud. Natan är den som får tillrättavisa David och som herren sänder med kritik. I 2 Sam 7 så lyfts kritiken fram av Natan då David vill bygga ett hus åt Gud.. Liknelsen om en fattig och en rik man v1b-4 Här använder sig Natan av retoriska knep då han berättar en liknelse som handlar om David själv (Brueggemann 1990 : s280). Den retoriska figuren slutar i v7 där han säger Du är den mannen (2 Sam 12:7) (Brueggemann 1990 : s280). Fåret får symbolisera Batseba i liknelsen. Där Uri som är den fattigmannen älskar det lilla han hade. Medan David som är den rikemannen. Han äger mycket och har tillgångar utöver det vanliga. Han hade redan flera fruar trots detta hade han begär till den enda som Uri hade. v5a David fylls av vrede när han lyssnat till Natans berättelse. Kungen rasar mot orättvisan i hans rike. Han reagerar så som en god kung bör reagera mot orättvisor. Replik från David v5b-6 David är snabb med att döma, han börjar låta som Saul i 1 Sam 20:31-32 (Andersson 1989 : s162). Är det så att David börjar likna Saul mer och mer? Börjar David bli allt mer korrumperad och maktlysten? 3

4 Natans profetiska kritik mot Davids handlande v7-10 Natan är Guds budbärare. Ingenting undgår Gud även om David har försökt sköta detta snyggt och smidigt genom att inte själv ta till svärd. När David tar Batseba till fru blir det dock en bekräftelse på att David ville se Uria död för egen vinning. I v9 berättar Natan om hur Uria blir dräpt med svärd. Ganska underligt kan tyckas då vi i 2 Sam 11:24 finner att han blir dödad med pilbåge. Antagligen ska vi förstå svärdet som något bildligt för att blivit dödad. Svärdet kommer också fram i 2 sam 11:25 med bildlig betydelse. (Andersson 1989 : s163) Fortsatt profetkritik v11-12 Det straff som väntar David kommer att motsvara det som David gjort mot Uria. Men samtidigt som straffet ska vara likvärdigt så är David smord till kung och lovad tronen, här möter vi ett problem. David kan inte dödas rakt av istället blir det hans hus som ska straffas. David når insikt om sin synd v13a Här erkänner David sin synd för Natan, han har blivit tagen på bar gärning. Men varför röjer David inte Natan ur vägen? Det hade ju varit det enklaste lösningen (Brueggemann 1990 : s282). Men det är ju så att David bekänner sig till läran i Torah och nu har han brutit mot den (Brueggemann 1990 : s282). I Psalm 51 finner vi en kommentar eller utveckling av David syndabekännelse (Andersson 1989 : s163). Han ber om Herrens förbarmande och nåd trots sin synd. Här finner vi också skäl för att berättelsen också hade autenticitet. Detta samt genanskriteriet tyder på berättelsens äkthet. Det var självklart pinsamt att David som den store rättfärdige ledaren drevs av sina begär och kunde handla som han gjorde. Att krönikeböckerna tar bort berättelsen för att polera Davids rykte, ger bara ännu mer trovärdighet till att berättelsen skulle vara autentisk. Herrens dom v13b-14 Davids erkännande av sin synd leder till att han blir upprättad igen. Men straffet för synden blir förskjutet från David till hans son (Andersson 1989 s163). Den deuteronomistiska vedergällningsteologin gäller fortfarande, syndar man mot Gud ger det dåliga konsekvenser i ens liv. Detta gäller även David. Dessa verser är den teologiska tolkningsmodellen man använt sig av för att förstå varför David fick leva och hans son fick dö (Andersson 1989 s163). Författarens avslutande kommentar v15 Här fullbordar Herren sitt straff mot David genom att låta sjukdomen drabba sonen. Precis som Herren sagt ska ske. Sonen nämns inte ens vid namn, möjligen för att han levde så kort tid och inte uträttat något värt att minnas. 4

5 Syntes Texten handlar om Kung Davids misslyckande. Trots att David är en mycket omtyckt karaktär och hjälte så misslyckas han. Han syndar mot Gud och gör orätt i Herrens ögon. Texten visar för de första läsarna att monarkin ändå hade sina brister, till och med då en god kung regerade. Texten ger en hint om varför man hamnat i Exilen. Folket har svikit Gud och straffas för det, men har samtidigt ingått ett förbund som innebär att herren ska rädda dem efter botgörelsen. Texten ger också profeterna legitimitet som Guds sanna budbärare. Reflektion Jag ser två stråk vi kan applicera idag i en predikan. Det ena är att alla människor misslyckas. Även de som verkar så duktiga och bra har sina misslyckanden i bagaget eller pågående i det fördolda. Även David hade det trots att han var kung och ledare. Berättelsen gör något med hur vi ser på våra kristna ledare idag. Det andra stråket jag vill lyfta in till nutid är att vi måste lyssna in var vi hör Guds röst. Vilka är de profetiska rösterna idag? Vem har mandat att korrigera kristenheten. 5

6 Biografi Bibel 2000: texterna: Gamla testamentet, Tillägg till Gamla testamentet - de apokryfa eller deuterokanoniska skrifterna, Nya testamentet : Bibelkommissionens översättning 1999 / [träsnittsvinjetter: Kristina Anshelm] Stockholm: Verbum Anderson, A. A. (red.) 1989: Word biblical commentary. Vol. 11, 2 Samuel. Waco: Tex.: Word Books Auld, A. Graeme. 2011: 1 and 2 Samuel. New York: Oxford University Press Brueggemann, Walter. 1990: First and Second Samuel. Louisville: Ky.: John Knox Press 6