Religionspsykologi. Religion som neuros Religion som ersättning för den förlorade fadern. (Psykoanalytisk teori)

Transkript

1 Religionspsykologi Vetenskapshistoria Ämnets framväxt - kort Sigmund Freud (Psykoanalytisk teori) Totem och tabu - Oidipus Religion som neuros Religion som ersättning för den förlorade fadern CG. Jung Det kollektiva omedvetna Individuationsprocessen

2 Socialpsykologi Legitimering av den objektiva och subjektiva verkligheten Referensgrupp roll identitet Kognitiva teorier Människan som tolkande och helhetssökande varelse Sundén

3 Religion och mental hälsa Ett exempel på värderings- och normproblematik Religiösa visioner Mystik

4 Definition Religionspsykologin har som uppgift att studera religion som upplevelse och beteende i historia och nutid

5 William James Varieties of Religious Experiences (1902)

6 Sigmund Freud ( )

7 Centrala teorier Tre kategorier av medvetande: 1) det medvetna 2) det förmedvetna 3) det omedvetna Tre utvecklingsstadier: 1) Orala 2) Anala 3) Falliska Senare, den strukturella uppdelningen: 1) Detet 2) Jaget 3) Överjaget (samvete & jagideal)

8 Incest och Tabu De första och äldsta förbuden: 1.Förbudet mot incest Giftermålet alltid exogamt utanför klanen. Fruktan för incest finns hos primitiva folk. 2. Totemförbudet. Förbudet mot att äta totemdjuret, utom vid vissa ceremonier.

9 Totemism! Australien Aboriginer Klaner Totem Tabu Årsritualer Individ - samhälle

10 Varför? Varför dessa förbud? Hur kommer sig detta? Hur har denna situation uppstått? Psykoanalysen kan ge svar!

11 Carl Gustaf Jung ( )

12 Centrala teorier Det mänskliga psykets funktioner Det kollektiva omedvetna Arketyper Drömmarnas betydelse Religionens positiva funktion Synkronicitet

13

14 Jungs definition av arketyper med den termen så avser jag former eller bilder av kollektiv natur, vilka förekommer i stort sett över hela jordklotet; de konstituerar myterna och är samtidigt autoktona, individuella produkter av omedvetet ursprung. De arketypiska motiven härstammar troligtvis från de präglingar i det mänskliga psyket som inte bara finns där på grund av tradition och migration utan också är nedärvda. Det sistnämnda är en nödvändig förutsättning, eftersom till och med komplicerade arketypiska bilder kan reproduceras spontant utan att det finns någon som helst möjlighet att förklara dem som direkt tradition

15 1. Persona Ansiktet utåt, vår mask. Strävar efter att bli accepterade. Göra gott intryck. 2. Anima/Animus Den könsliga motsvarigheten. Denna motsvarighet kan projiceras på t.ex. modern, partnern. Den stora modern. 3. Skuggan Det våldsamma, primitiva. Djävulen är en personifikation av detta. Man måste erkänna även sina mörka sidor. 4. Självet i) dels en arketyp ii) dels grunden för individualitet Medfödd originalitet är inte knutet till det personliga jaget, utan till en högre instans, Självet. Kan vara identisk med gudsbilden. Då är individuationen identisk med en gudomlighets inkarnation i människan.

16 Religiös erfarenhet belyses i fyra nivåer: 1. Samhällets normer och värderingar vilken roll spelar religionen i samhället? Sociokulturell nivå 2. Grupperna Här studerar man ofta normsystem. Socialpsykologiska nivån. 3. Inom Människan - intrapsykiska Psykologiska nivån. 4. Somatiska nivån kroppsliga processer.

17 Socialpsykologi Legitimering av den objektiva och subjektiva verkligheten Referensgrupp roll identitet Kognitiva teorier Människan som tolkande och helhetssökande varelse Sundén

18 Religion = Ett symboliskt universum 1. Hur byggs detta symboliska universum upp? Internaliseringsprocessen 2. Hur upprätthålls detta symboliska universum? Alternation

19 Referensgrupp Roll Identitet Gruppens betydelse för den religiösa individens identitet, roll och tillhörighet.

20 Hur ser gruppens sociala struktur ut? Den nyfrälste Entusiasten Medlöparen Ledaren/ledarskapet/ledarstrukturen Ideologen/ideologerna (teologerna)

21 Hur tar sig gruppens symboliska universum sig uttryck hos en individ? Vad kan en religiös om sin religion? Vilket val av information sker? Vilken information väljs bort?

22 Hur är en religiös upplevelsevärld möjlig? Teoretiska utgångspunkter: Varseblivningens förutsättningar: 1. Socialpsykologi 2. Varseblivningsteori 1. Situation 2. Förväntningar Dessa påverkar stimuli

23 All varseblivning medför även en tolkning. Att se världen och tolka det man ser sker med hjälp av referensramar kognitiva kartor. Sundén (förenklat): Kognitiv karta Varseblivningsmönster En roll Kognitiva kartor både sekulära och religiösa

24 Rollteorin, enligt Sundén En roll är.en beteendemodell som härför sig till en viss position, som individen intar i en interaktionell ensemble (ett interaktivt system).

25 Sundéns religionsdefinition Religion är en dialogens relation till tillvaron som totalitet, men denna relation struktureras genom roller och utan roller försvinner den.

26 Ett rolltagande medför en kognitiv omstrukturering. En upplevelse av att Gud handlar med ens eget liv. Den religiösa människan kan sin tradition och i behovssituationer identifierar den sig med en roll. Att kliva in i en människoroll innebär att Gud eller Kristus blir en del av varseblivningsmönstret. Duala rollsituationer

27 När man övertar rollen inom traditionen som människa så uppstår en Gudspartnerroll (alt. Kristuspartnerroll). Samtidigt övertas rollen som gud utav varseblivningsmönstret. En kognitiv omstrukturering sker och upplevelsen av att Gud handlar med individen precis som Gud handlat med andra inom traditionen.

28 Gudspartnerroll Dessa kan vara sekulära, men också religiösa. Fasväxling. En generaliserad gudspartnerroll t.ex. en naturupplevelse

29 Religionens förutsättningar: Traditioner Kunskap om dessa Identifikation med traditionen

30 Den religiösa visionen: Visionen uppkommer ur kris Visionen skapar ordning i ett system av kaos Jesus, änglar etc. utgör representanter för ordning. Dessa upprätthåller jämvikt och homeostas i persomligheten

31 James kriterier för de mystiska upplevelsen: 1. Outsägbar 2. Ny kunskap 3. Övergående 4. Människan är passiv

32 Den mystiska upplevelsen, enligt Geels: 1. Mystik erfarenhet är en erfarenhet i en religiös eller en profan kontext 2. Som omedelbart eller vid ett senare tillfälle av den upplevande tolkas som ett möte med en högre eller en yttersta verklighet 3. Detta möte sker på omedelbar, enligt subjektet icke rationell väg 4. Och medför en djup känsla av enhet och ett intryck av att denna erfarenhet ligger på ett annat plan än det vanliga 5. Denna erfarenhet medför vittgående konsekvenser i individens liv

33 Mystik erfarenhet: Apofatiska - förnekande Katafatiska bejakande

34 Mystikens tekniker: Askes Meditation Buddhism koncentration och insikt Hinduism Yoga, Transcendental meditation Kristendom, judendom, Islam Visualiseringstekniker Bön