Tolkningsövning Romarbrevet 13:1 7. Överheten i Guds tjänst



Relevanta dokument
Tolkningsövning Markusevangeliet 12:13-17

Tolkningsövning över helt brev: Galaterbrevet

Tolknings övning Markusevangeliet 2: Bröllopsgästerna fastar inte

RÄTTFÄRDIGGÖRELSE GENOM TRO

Tolkningsövning 1 Mosebok 18:16-33

Vem är Jesus enligt Jesus?

a. Paulus (ca 5 e.kr. ca 67 e.kr.) var en benjaminit (Rom 11:1) från den grekiska staden Tarsus (Apg 21:39).

Jesus och människor. Studiehäfte av Henrik Steen

Fördjupnings- PM om Höga visan och dess eventuella kristologi?

FÖRSTA TESSALONIKERBREVET

En ledare efter Guds hjärta

Byggt på Löften Av: Johannes Djerf

Ett andligt liv i frihet.

Jesus: förödmjukad och upphöjd

En given ordning. En traktat om Kyrkans ämbete

Predikan på ELMBV:s årsmöte 2008 BÄRA BÖRDOR!

Vittnesbörd om Jesus

1. Ni vet själva, bröder, att vår insats hos er inte var förgäves.

Helande. En lärjungens identitet. Av: Johannes Djerf

Tolkningsövning över 1 Petrusbrevet

12 1Herren sände Natan till David, och han gick till honom och sade: Två män bodde i samma

Och alla dessa frågor bottnar i den här, grundläggande frågan: Vad är en församling? Hur ofta försöker vi att formulera ett svar på den frågan?

Kan man veta om Bibeln är sann? Eller HUR kan man veta om Bibeln är sann?

Ett brev till en vän som tror att bara vuxna kan döpas

VÄLKOMMEN till ett helt nytt liv! Innehåll. Dina första steg på vägen till ett liv tillsammans med Gud.

Eva Andreas Östanåskyrkan, Köping Fil 3:1-16

Mormonernas falska lära för dig bort från Jesus

GUD ÄLSKAR DIG! Gud älskar Dig och har skapat Dig till att känna Honom personligen.

Den siste Adam och frågan om arvsynd

Men ett vanligt jobb är faktiskt ett tillfälle att på olika sätt dela evangeliet. Möjligheterna finns där vi är.

Tunadalskyrkan Det är roten som bär Dig!

Elfte söndagen efter trefaldighet, Luk 18:9-14, Tro och liv

Markus 3:29 Men den som hädar den helige Ande får aldrig någonsin förlåtelse utan är skyldig till evig synd.

KRISTENDOMEN. Grundare: Jesus

Synoptikerna. Evangelierna i översikt av Micael Nilsson

KRISTENDOMEN. Grundare: Jesus

Församlingens verktygslåda del 2 Av: Johannes Djerf

BAKGRUND TILL JOHANNES FÖRSTA BREV (1Joh) (2008, reviderad 2015)

FÖRSAMLINGS- BLADET. Det är gott att i stillhet hoppas på hjälp från HERREN. KALMAR ADVENTKYRKA JULI Klag 3:26

Predikan av: Johannes Magnusson Smyrnakyrkan, 7 oktober 2012

Alla Bibeltexterna är hämtade från Svenska Folkbibeln 2015

Lev inte under Lagen!

De fyra evangelierna hör till Bibelns mest kända material. Ändå har de

Eller när man har besiktigat bilen. Vad skönt när man kan åka därifrån och dom hittade ingenting.

Dina första steg på trons väg

Sångpostillan - Tjugoandra söndagen efter Trefaldighet

4:e söndagen i advent 2014 Herrens moder

I dagens predikotext möter vi lärjungarna i väntan.

Tunadalskyrkan Den kämpande tron Mark 14:3-9

Religion VT 2015: Judendom, kristendom och islam Historia VT 2015: Medeltiden KORT SAMMANFATTNING

Ett Liv i Lärjungaskap Del 1 - Frälsningens Mysterium

Gud blev människa. Nr 3 i serien Kristusvägen

Världens hat Predikan av Jan-Gunnar Wahlén 18 okt 2015

Domsöndagen, Kristi återkoms, Matt 13:47-50, att längta efter domen.

FÖRSTA KORINTIERBREVET. INNEHÅLL Bakgrundsstudium 2 Löpande Kommentar 4

Friheten i Kristus 12 e trefaldighet Värnamo

Den smala vägen. Matteus 7:21 Inte alla som säger Herre, Herre till mig ska komma in i himmelriket, utan den som gör min himmelske Fars vilja.

Nära smågrupp JAKOBS BREV ETT BIBEL OCH SAMTALSMATERIAL FÖR SMÅGRUPPER

Eva Andreas Tunadalskyrkan Fil 2:12-30 Gud är den som verkar i er

Bön och bibelläsning hösten 2015 Apostlagärningarna

TERMEN ΧΑΡΙΣ OCH ÖVERSÄTTNINGSPROBLEM (In Swedish)

Jakobs brev Bakgrund Lars Mörling 2011

Vi är mitt inne i en serie Livsviktigt en upptäcksfärd i Efesierbrevet.

Tunadalskyrkan Friheten i Kristus Luk

Grunden till kristendomen. Kristendomen. Vad Jesus ville förmedla. Vad Jesus ville förmedla

Galaterbrevet Del 4) 2:7-16 Undervisning: Chuck Smith

HANDLEDNING. livet. Tillsammans för MISSION OCH EVANGELISATION I EN VÄRLD I FÖRÄNDRING

Anden. Studiehäfte av Henrik Steen

Kristendomen. Kristendomens tidiga historia

Jesu offer och vårt hopp

JUDAS BREV. INNEHÅLL Bakgrundsstudium 2 Löpande kommentar 4

En ny eld! Av: Johannes Djerf

Hur Guds Verk Borde Vara Aposteln Paulus och hans relation till församlingen i Tessalonika

iii. Vingårdsarbetarna är Israels ledarskap.

Silas och Paulus får möjligheten att fly. De gör inte det och fångvaktaren blir också troende.

Fastlagssöndagen Varför vi ska be för alla. Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen

Tillsammans. Studiehäfte av Henrik Steen

Företal till Romarbrevet PDF EPUB LÄSA ladda ner LADDA NER LÄSA. Författare: Martin Luther.

(Introd. 0:35) Och från avslutnigen av förra programmet repeterar vi, dom två sista verserna vi läste, nämligen:

S:t Eskils Katolska församling

Luk.19:31-43 Fastlagssönd. 1:a årg

Vid P läser präst. Vid F läser alla tillsammans. NN står för namnet/namnen.

Välkomnande av nya medlemmar

12 sön e trefaldighet. Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen.

Fråga: Vad är du? Svar: En förnuftig och dödlig människa, en varelse skapad av Gud.

På flera ställen i Nya testamentet står det om Guds hemlighet. Vad är det för hemlighet? Jag tänkte att vi skulle undersöka det.

Tunadalskyrkan Fastlagssöndagen Kärlekens väg Joh 12:20-33

Galaterbrevet Del 12) 5:9-16 Undervisning: Chuck Smith

SAMTALSFRÅGOR MER ÄN ORD

Vi tror ock på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, vilken är avlad av den Helig Ande, född av jungfrun Maria

Världens största religion

Femtonde efter trefaldighet, endast ett är nödvändigt, Matteus kapitel 11:28-30

Hur läser vi Bibeln? Strängnäs

Evangeliets ljus visar den himmelska vägen hem

Predika Heliga Trefaldighets dag 2010, årg 2 Texter: 2 Mos 3:1-15, Rom 11:33-36, Matt 28:16-20 Pär-Magnus Möller

LEDARMATERIAL- LÅT MIN TRO VÄXA!

Eva Andreas Tunadalskyrkan, Köping Mos 31:6-8. Från påsk till pingst

In under mitt tak (3 e Trett, 1 årg, Högmässa och gtj)

Barnvälsignelse Anvisningar Ordning

Transkript:

Tolkningsövning Romarbrevet 13:1 7 Texten Överheten i Guds tjänst 1Varje människa skall underordna sig all den överhet hon har över sig. Ty det finns ingen överhet som inte är av Gud, och den som finns är förordnad av honom. 2De som motsätter sig överheten gör därför motstånd mot Guds ordning, och de som gör motstånd drar straff över sig själva. 3De styrande är inget hot mot goda gärningar, men mot onda. Vill du slippa känna fruktan för överheten, gör då det goda, och den skall berömma dig; 4den står ju i Guds tjänst för att du skall kunna nå det goda. Men gör du det onda, känn då fruktan. Det är inte för inte som överheten bär sitt svärd; den står ju i Guds tjänst som hämnare, för att vreden skall drabba den som gör det onda. 5Därför är det nödvändigt att underordna sig, inte bara för vredens skull utan också i insikt om vad som är riktigt. 6Det är ju därför ni betalar skatt, ty de styrande är Guds tjänare när de vakar över allt sådant. 7Ge alla vad ni är skyldiga dem, åt var och en det han skall ha: skatt, tullar, respekt, vördnad. (Bibel 2000) Översättningsproblem När jag jämför bibel 2000 översättning med Åkesons översättning och bibel 1917 års översättning finner jag ett översättningsproblem som kan tas upp. I v1 används ordet själ i stället för människa enligt Åkessons och 1917 års översättning. Detta påverkar inte tolkningen då man förstår av den fortlöpande texten att detta handlar om människan och inte vilken själ som helst. Läsarter Det finns inga läsarter som påverkar tolkning utifrån de kommentarerna jag använt mig av. 1

Struktur form och rörelse En översikt v1-2 Överhet från Gud v3-4 Överheten slår bara mot dem som gör onda gärningar v5 Underordning v6-7 Betala er skatt Retorik Jag finner att det finns tre retoriska delar i denna del av brevtexten: Argumentation v1-2, v5 Konsekvenser v3-4 Tillämpning för läsarna v6-7 Argumentationen innehåller ett försvar av staten och romarna. De är tillsatta av Gud och därför gör inte överheten fel. I det jag valt att kalla konsekvenser finns ett indirekt hot. För dem som inte anpassar sig efter överhetens krav, som är tillsatt av Gud, kommer det inte gå bra. Överheten har rätten att döma och straffa med svärd om det skulle behövas. Sista delen handlar om tillämpning för läsarna. Denna del är ärendet Paulus har till mottagarna. Här kommer tillämpningen till hur de ska förhålla sig till den överhet som är tillsatt av Gud och som kan straffa. Historisk kontext Tanken om att staten och de som styr är tillsatta av Gud var ingen ovanlig tanke. I GT kan vi hitta många referenser som pekar mot detta (Hultgren 2011 : s467). Ett exempel jag vill lyfta fram är från Jeremia: 7Gör allt för att den stad jag har deporterat er till skall blomstra, och be till Herren för den. Ty dess välgång är er välgång. (Jer 29:7 : Bibel 2000). En annan bibeltext på temat som kan vägas in är hämtad ur evangelierna: frågan om skatt till kejsaren, ur Mark 12:13ff. Vi kan se att den berättelsen både kan tolkas som en berättelse om respekt för överheten (Hultgren 2011 : s467), men att den också går att se som ett motstånd mot den nyinförda romerska valutan och i förlängningen som ett motstånd mot det Romerska imperiet (Elenäs 2013 : s4). Därför måste vi bejaka möjligheten att det troligen fanns en rörelse bland de tidiga kristna som vägrade betala skatt. Vi har också den judiska gruppen Zeloterna, som är ett samlingsnamn för de judar som gör uppror mot det Romerska imperiet i det Judiska kriget (år 66-74) (Rhoads 1992 : s1047). Med hänsyn taget till Romarbrevets datering, som enligt James Dunns skulle vara skrivet någonstans i mitten av 50-talet (Dunn 1988 a : xliii), skulle en påverkan av Zelotgruppen vara ganska osannolik. Det verkar inte troligt att denna typ av väpnat motstånd skulle ha varit aktuell i Rom redan i mitten av 50-talet. 2

Den församling som bildats i Rom verkar i grunden bestå av judar. Det finns texter som talar om att det vid tiden fanns 40 000-50 000 Judar i Rom (Dunn 1988 a : xlvi). Antagligen emigrerade kristna från Jerusalem till Rom. Då relationen mellan städernas på det styrande planet var god, verkar en sådan emigration inte orimlig (Dunn 1988 a : xlvi). Den kristna gruppen verkar vara väl etablerande i mitten av 50-talet, eftersom Paulus i romarbrevet talar om att han velat besöka församlingen redan många år tidigare (Dunn 1988 a: li). Verkningarna av det judiska kriget märktes i huvudsak i Judéen och Jerusalem (Chilton 1992: s839). Därför så måste vi räkna med att de som emigrerade från Jerusalem till Rom rimligen borde varit missnöjda med överheten och kanske en hörde till en grupp som gjorde ett vardagliga motstånd mot Romarnas välde, om än i mindre omfattning. I Galiléen, där Jesus verkade, fanns det ett vardagligt motstånd och ogillande hos landsbygdsbefolkningen mot romarna som försökte utvinna arbetskraft, skatt och mat från dem (Oakman 2012 : s72). Motståndet kunde praktiskt innebära att de utförde sabotage eller stal (Oakman 2012 : s72). I huvudsak var dock detta något som ägde rum bland landsbygdsbefolkningen snarare än bland stadsbefolkningen. Utbytet mellan Rom och Jerusalem verkar dock ha varit gott (Dunn 1988 a : xlvii). Bland annat reste ledande rabbiner från Jerusalem till Rom för att hålla kvar relationen till judarna där (Dunn 1988 a : xlvii). Judarna i Rom ville säkerligen också hålla god kontakt med sitt moderland (Dunn 1988 a : xlvii). Detta gör att jag vill lyfta fram möjligheten att det vardagsmotstånd mot romarna som fanns på den judiska landsbygden vid mitten av 50-talet även spridit sig till Rom. Det fanns också en hotbild mot de judiska församlingarna i Rom (Dunn 1988 a : li). Judarna och de judekristna blev under år 49 utvisade av kejsare Claudius (Hultgren 2011 : s468). År 54 dör dock Claudius och därmed kan de utvisade återvända till Rom (Hultgren 2011 : s468). Detta har självklart en stor inverkan på församlingens syn på överheten. Hur mycket Paulus kände till om allt det som hänt är svårt att säga, men att han kände till det i någon mån är mycket troligt (Hultgren 2011: s468). Anledningarna till Paulus utspel angående överheten i denna text tycker jag förstås bäst i förhållande till de faktorer jag lyft fram ovan. Litterär kontext Vår text hör ihop med ett större avsnitt med förmaningar från Pauls (Rom 12:1 15:13). Ser vi texten i ljuset av denna litterära kontext kan vi se att texten egentligen inte är en doktrin om staten, utan om hur människorna i församlingen bör leva (Hultgren 2011: s467). Problematiken handlar, åtminstone enligt den litterära kontexten, om de troendes handlande i den profana världen (Hultgren 2011 : s467). En annan läsning av det hela är att texten är en insprängd doktrin om förhållandet till staten. 3

Detaljanalys Överhet tillsatt av Gud v1-2 Åhörarna lever fortfarande kvar i Adams tidsålder, i en fallen värld. Så länge åhörarna gör detta måste de leva efter de politiska villkor som gäller för den värld de fortfarande lever i - på samma sätt som individen lever i anden men i en död kropp, som Paulus talar om i Rom 7:24 8:10 (Dunn 1988 Romans 9-16 : s760) När Paulus talar om att människan ska underordna sig all överhet i v1 så tar detta redan nu sikte mot v6 och v7 (Hultgren 2011: s471). Underordning är här att betala skatt, visa vördnad, betala tull och visa respekt. Paulus verkar inte vara särskilt intresserad av att ändra på det rådande politiska systemet. Detta beror möjligen på att han tänker sig att den yttersta domens dag är nära och då ska rättvisa skipas (Dunn 1988 Romans 9-16 : s762) Här kan vi också relatera till ett annat motiv ur den historiska kontexten. Ett ytterligare starkt motiv för dem att underordna sig överheten är nämligen att de inte återigen ska bli utvisade, eller få ett ännu värre straff vilket v2 vittnar om. Vi kan återigen relatera till den historiska kontexten där jag redogör för hur överheten kan ses som tillsatt av Gud. Överheten slår bara mot dem som gör onda gärningar v3-4 Vad Paulus egentligen menar här är en aning oklart. Är allt det som staten eller överheten bedömer som ont verkligen ont? Antagligen är Paulus medveten om problematiken, Hultgren (2011: s476) menar att det kan handla om att Paulus använder ironi. Påståendet som Paulus gör i v3 kan vara en parafrasering av ett Grekiskt, Romersk konsensus om att staten ska döma ont med ont och gott med gott (Jewett 2007 : s792). Nästa vers (v4) blir ännu mer problematisk. Enligt Paulus argumentation skulle Jesus ha blivit dödad av överheten och fått falla under det svärd som Gud givit dem. En förklaring för detta kan vara att Paulus verkligen inte vill att de kristna ska skadas av missionsstrategiska skäl (Jewett 2007 : s794). Det skulle i så fall inte alls handla om en teoretisk eller teologisk syn på staten (Jewett 2007 : s794), utan om att Paulus söker argument för att säkra missionsuppdraget att nå till Spanien (Jewett 2007 : s794) Underordning v5 Paulus stryker under dygden av underordning ännu en gång i v5. Här utvecklar han också sitt resonemang genom att säga att en kristen inte bara ska underordna sig av rädsla utan också av 4

eget ansvarstagande och moraliska aspekter (Dunn 1988 Romans 9-16 : s765). Paulus vill att de kristna ska finnas med och agera på det Jesuslika sättet i det redan existerande samhället trots regeringens lagar och bestämmelser (Hultgren 2011: s473). Han vill få de kristna att förstå att de är del av en större social struktur (Hultgren 2011: s473). Betala er skatt v6-7 I v6 a nämns betalning av skatt. Detta nämns säkerligen för att de tidigare inte betalat, alternativt att de just nu inte betalar skatt. Paulus använder sig av ett retoriskt grepp då han säger ni betalar skatt (v6 bibel 2000), han talar som om de gjorde detta. Det här sättet att skriva vill jag lyfta fram som ett retoriskt knep för att hävda att de bör betala skat, vilket de antagligen inte gör. Man skulle kunna hävda att Paulus argument för att betala skatt är att skatten går till välfärd för de många människorna och att staten på så sätt Guds tjänare och att kristna därför ska betala skatt (Hultgren 2011: s474). Men att skattesystemet på den tiden skulle fungera på ett liknade sätt som i västvärlden idag är ganska befängt att tro. Den romerska skatteverksamheten sågs snarare som en utsugarverksamhet av den fattiga landsbygdsbefolkningen (Oakman 2012: s83-84). Det finns bevarade klagomål från år 58 som berättar om att det fanns grupper av tullindrivare som gjorde sig för stora förtjänster genom skatten (Dunn 1988 Romans 9-16 : s766). Det fanns följaktligen under perioden innan år 58 en rörelse som gjort motstånd mot att betala skatt detta är omskrivet i en rapport av Tacitus till Nero (Jewett 2007: s798). Så nog fanns det ett missnöje hos dem som levde i Rom (Dunn 1988 Romans 9-16 : s766). Under år 53-54 infördes också ett nytt tulluttag för dem som flyttade in i Rom (Jewett 2007 : s799). Detta gjorde att de judar och judekristna som blivit förvisade från Rom (se ovan under historisk kontext) också blev tvungna att betala skatt när de skulle flytta tillbaka till Rom igen. Givetvis påverkade detta också församlingen (Jewett 2007 : s799). I vers 7 följer sedan flera exempel på hur man kan visa underordning, där två kategorier är betalning och respekt. Syntes Rom 13:1 7 kan lätt tolkas som en doktrin om staten, men jag tror inte att texten ska uppfattas på det sättet. Textens närliggande kapitel handlar i mångt och mycket om hur en kristen bör vara och leva, men Rom 13:1 7 har ett annat motiv. Nämligen ett överlevnadsmotiv. Skattevägran samt olika typer av motstånd och protester mot det romerska imperiet verkar inte ha varit helt ovanligt hos de tidiga kristna eller judiska grupperna. Det förekom i såväl Rom som Galiléen. Detta gjorde att grupperna fick lida på olika sätt. I Rom blev de t ex förvisade från Rom för att flera år senare få återvända. Detta är ett starkt skäl till att Paulus ville att församlingen skulle underordna sig statens villkor, han vill inte att de skulle råka värre ut än de redan hade gjort. Paulus legitimerar 5

därför statens beteende med olika argument på ett överdrivet sätt, men som nu är nödvändigt. Detta för att han faktiskt har omsorg om församlingen i Rom. Därtill kan läggas att Rom var en central geografisk punkt för Paulus missionsplan, vilket också gör att församlingens existens där inte kan riskeras. Församlingen i Rom behövs för den fortsatta missionen. Kanske var det så att för Paulus var spridandet av evangeliet viktigare än att det faktiskt efterlevdes? Denna fråga ställer jag öppet. Denna tolkning av texten legitimerar också att skattevägran i Guds rike faktiskt kan vara något som går tillbaka på den historiske Jesus. En kritik man kan rikta mot den tolkningen är dock att det inte bara var Jesus som framförde denna idé och missnöjet över det romerska imperiet som utnyttjar sina undersåtar. Reflektion Textens betydelse idag kan möjligen vara att Paulus tycker att det finns situationer då kristet levnadsätt får hållas tillbaka. Det är dock svårt att tolka in detta i vår tid, då Paulus hade en specifik kontext som han skriver in i. Huruvida detta går ihop med de texter vi kan finna om Jesus undervisning kan man fråga sig. Och likaså om texten över huvud taget går ihop med Paulus syn på lidande och lidandet för Kristi skull, i hans övriga undervisning. 6

Bibliografi Bibel 2000: texterna: Gamla testamentet, Tillägg till Gamla testamentet - de apokryfa eller deuterokanoniska skrifterna, Nya testamentet : Bibelkommissionens översättning 1999 / [träsnittsvinjetter: Kristina Anshelm]. 2000. Stockholm: Verbum Bibel 1917: Gamla och nya testamentets kanoniska böcker : konungen år 1917. Nacka: Esselte Herzogs Dunn, James D. G. (1988 a). Vol. 38A, Romans 1-8. Word biblical commentary. Waco, Tex.: Word Books Dunn, James D. G. (1988 b). Vol. 38B, Romans 9-16. Word biblical commentary. Waco, Tex.: Word Books Chilton, Bruce. (1992) Jewish war i Herion, Gary A., Beck, Astrid B. & Freedman, David Noel (red.) The Anchor Bible dictionary. Vol. 3, H-J. New York: Doubleday. s839 Elenäs, Arvid. (2013). Tolkningsövning Markusevangeliet 12:13-17. Teologiska Högskolan Stockholm. Hultgren, Arland J. (2011). Paul's letter to the Romans: a commentary. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Jewett, Robert (2007). Romans: a commentary. Minneapolis: Fortress Press Oakman, Douglas E. (2012). The political aims of Jesus. Minneapolis: Fortress Press Rhoads, David (1992) "Zealots" i Herion, Gary A., Beck, Astrid B. & Freedman, David Noel (red.) The Anchor Bible dictionary. Vol. 6, Si-Z. New York: Doubleday. s1047 Åkeson, Helge. (1892, 2a upplagan) Bibeln. Tidaholm: Fribaptistsamfundets förlag. 7