I den sexuella revolutionens spår

I den sexuella revolutionens spår Stefan Gustavsson Sverige är berömt internationellt, inte bara för Ikea och Volvo, utan också för den svenska synden. Filmer som Sommaren med Monika, Kärlekens språk och Jag är nyfiken gul spred under 1950-0ch 60-talen bilden av Sverige som den sexuella revolutionens hemland. Det är en bild som vi med stolthet har fortsatt att odla. Vi vill gärna ligga främst i kampen för en ny syn på sex. Hur förhåller sig då den kristna tron till den nya sexualsynen? Vad tycker Gud om sex? Är sambo ett alternativ till äktenskap? På vilket sätt definieras människan av sin sexualitet? I denna skrift granskar SEA:s generalsekreterare Stefan Gustavsson konsekvenserna av den sexuella revolutionen. DEN SEXUELLA REVOLUTIONEN Sverige är berömt internationellt, inte bara för Ikea och Volvo, utan också för den svenska synden. Filmer som Sommaren med Monika, Kärlekens språk och Jag är nyfiken gul spred under 1950-0ch 60-talen bilden av Sverige som den sexuella revolutionens hemland. Det är en bild som vi med stolthet har fortsatt att odla. Vi vill gärna ligga främst i kampen för en ny syn på sex. Nu är det inte svårt att finna positiva följder av den sexuella revolutionen. Kunskap om kropp och sexualitet har blivit en självklarhet. Prydhet och skamstämpling har ersatts av öppenhet. Sexuell njutning bejakas med självklarhet. Jag vet ingen som vill tillbaka till 1900-talets första hälft. Samtidigt finns det anledning att också kritiskt utvärdera den sexuella revolutionen. Vilka är konsekvenserna 50 år senare? Man behöver inte lyssna länge till samtidskulturen för att se att allt inte är som det borde. Låt mig ge fem exempel. För det första sexuellt överförbara sjukdomar. Statistiken är deprimerande läsning. På tio år har klamydia som är en allvarlig sjukdom som för kvinnor kan leda till sterilitet ökat med 239 %. Socialstyrelsen lanserade därför 2009 en nationell handlingsplan för klamydiaprevention. Och det är inte bara klamydia som ökar; det gäller också HIV, gonorré, kondylom, syfilis WHO varnar dessutom för ny totalresistent form av gonorrré. Gonorré är en stor utmaning för folkhälsan, sa Manjula Lusti-Narasimhan, från WHO: s avdelning för reproduktiv hälsa och forskning i en artikel. Hon säger att mer än 106 miljoner personer smittas med sjukdomen varje år. För det andra sexbrott. Statistiken är än mer sorglig; sett över en trettioårsperiod har antalet anmälningar femdubblats. 2009 blev det stora rubriker när det konstaterades att Sverige har flest våldtäkter i Europa. Bara under 2010 anmäldes 2 530 våldtäkter mot barn (0-17 år). Självklart måste man diskutera frågan om mörkertal, anmälningsbenägenhet, lagtextens ut- 1

formning och vad det betyder för hur vi ska tolka statistiken. Men det påverkar inte den grundläggande bilden; det har skett en skrämmande ökning av övergrepp och sexbrott. Tänk på #prataomdet den stora diskussionen om sexuella handlingar i lagens gråzon som fick Den sexuella revolutionen har inte bara inneburit frigörelse, utan också destruktiv förnedring. twittervärlden att gå i spinn. För det tredje sexlivet. Katerina Janouch, sexrådgivare på Expressen, skrev så här i en artikel: Jag tror att vartannat brev och mejl jag får nuförtiden handlar om förlorad lust. Lusten saggar. Kärleken går på sparlåga. Folk är inte sugna på att hångla, kramas eller tokpippa. Den senaste chocken är en ny brittisk undersökning som hävdar att hela fyrtio procent av de brittiska männen inte vill ha sex överhuvudtaget. Unga, friska, förmodligen rätt snygga män. Vad är det som händer? För det fjärde skilsmässorna. Vi blir allt sämre på överlåtna relationer. Kärleken kroknar längst vägen. 50 % av alla äktenskap slutar i skilsmässa. För samboförhållanden är siffran ännu högre. För det femte aborterna. Varje år utsläcks mellan 35 000 och 40 000 ofödda människors liv, samtidigt som många av de kvinnor som genomgår aborterna efteråt lever med inre smärta. Bakom all denna kalla statistik, finns verkliga människor och bottenlös sorg och smärta. Frågan infinner sig: Är Sverige verkligen kärlekens och sexualitetens Utopia? Vår sexuella livsstil innebär mycket njutning, men också mycket smärta. Vi skadar oss själva, varandra, våra barn, våra kroppar, vår kärlek Den sexuella revolutionen har inte bara inneburit frigörelse, utan också destruktiv förnedring. Alain de Botton, välkänd ateistisk författare, satte fingret på den ömma punkten i tidskriften The Spectator: Jag tog det modiga steget att lämna London och begav mig för att bo med några nya vänner i Gloucestershire. En kväll, efter en erfoderlig mängd vin, gick vi runt bordet och avslöjade våra svagheter. Jag nämnde min feghet, ångest och narcissism, men tre av mina manliga vänner erkände att de nyligen hade gått igenom djupa perioder av internetporrberoende inte den milda nyfikenheten som man kan förvänta sig, utan den typ där man inte kan vänta att komma hem för att kolla upp de senaste erbjudandena och är uppe till klockan tre varje natt. Detta får mig att tro att det numera endast är religionerna som fortfarande verkligen tar sex på allvar, i den meningen att man korrekt respekterar dess makt att vända oss bort från våra prioriteringar. Endast religionerna ser det som något potentiellt farligt och något vi behöver skyddas mot. Vi kanske inte sympatiserar med vad de vill att vi ska tänka på i stället för sex, men vi kan kanske bara efter att ha tagit kål på, Gud vet hur många timmar på nätet förstå att sexuella bilder kan överväldiga våra Det är kanske inte så enkelt att allt blir bra bara vi tar bort sexuella tabun? rationella förmågor med deprimerande lätthet. Sekulära personer föraktar religioner för det sätt de får kvinnor att täcka sig själva. Skulle en rationell vuxen man verkligen vända upp och ner på sitt liv om han fick se en glimt av ett par knän? Och vem utom en mental vekling kan allvarligt påverkas av skådespelet av en grupp halvnakna tonårsflickor som strosar längs med stranden? Tja, en hel del av oss. Vi kanske inte vill gå så långt som att beslöja människor, men kanske kan vi se poängen i att minska det okontrollerade flödet av pornografi ner genom våra fiberoptiska kablar. Även om vi inte längre tror på en gud, kan vi medge att en viss grad av repression kan vara nödvändigt för samhällets funktion. Återhållsamhet är inte bara för katoliker, muslimer och viktorianer, men för oss alla. 2

Det är kanske inte så enkelt att allt blir bra bara vi tar bort sexuella tabun? DÄRFÖR HÖR SEX TILL ÄKTENSKAPET Den kristna tron är livsbejakande och positiv till kroppslighet och sexualitet. Vi såg i det förra avsnittet hur den sexuella revolutionen på många områden fått destruktiva följder. Det väcker naturligt frågan: Vad är alternativen? Vad är den kristna vägledningen när det gäller sex? Den kristna tron har en lång historia i västerlandet. Kyrkan har ofta varit nära lierad med både makten och tidsandan, vilket gett upphov till många missförstånd. Låt mig därför börja med tre bakgrundskommentarer: 1. Den kristna vägledningen om sex är moralisk, inte juridisk. Det jag skriver om här handlar inte om hur landets lagar ska se ut; frågan är istället vad som är ett gott sätt att leva på. Redan i de tio buden finns denna åtskillnad. Det finns moraliska principer som självklart ska påverka lagstiftningen (sjunde budet: Du ska inte stjäla), medan det finns andra moraliska principer som inte hör hemma i lagstiftningen (nionde budet: Du ska inte ha begär till din nästas hus). 2. Den kristna tron är livsbejakande och positiv till kroppslighet och sexualitet. Som teologen Howard Hendricks har sagt: Vi ska inte skämmas för att diskutera det som Gud inte skämdes att skapa. I GT finns en hel bok Höga Visan som besjunger romantik, erotik och sinnlighet. Gränsdragningarna finns, inte för att förminska sexualiteten, utan för att ringa in det område där den frodas bäst. 3. Den kristna församlingen har haft det kämpigt med att hantera glappet mellan ideal och verklighet när det gäller sex. Ett sätt har varit att sänka ribban och anpassa idealen efter verkligheten och på så sätt få bort glappet. Ett annat sätt har varit att dölja glappet genom hyckleri. Det viktiga blir att glappet inte avslöjas och om det avslöjas omedelbart avvisa den skyldige. Båda lösningarna är tragiska. Den kristna församlingen har unika resurser att tillgå. Vi ska varken tumma på Guds vilja eller förneka vårt misslyckande. Lösningen på glappet mellan ideal och verklighet finns i evangeliet; Guds nåd som förlåter oss våra synder och Guds kraft som hjälper oss till förändring. I Bibelns första kapitel står det: Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Som man och kvinna skapade han dem. Kroppsligheten och den sexuella polariteten mellan manligt och kvinnligt kommer alltså från Gud. Han är designern bakom sex. Vad är det första Gud säger till människan? Ha sex! Eller mera ordagrant: Var fruktsamma och föröka er Glöm myten om att Bibeln är sexualfientlig; det är uppenbart att Gud gillar sex. I Bibelns andra kapitel får vi en mer utförlig presentation av Guds tanke. Sex hör ihop med gemenskap. När Gud skapat mannen för han fram alla djur inför honom, men det finns inget i skapelsen som motsvarar människan. Mannen är ensam fram till dess att Gud skapat kvinnan, som är på hans nivå och motsvarar honom. När mannen och kvinnan står nakna och lyckliga inför Gud säger Den kristna församlingen har unika resurser att tillgå. Vi ska varken tumma på Guds vilja eller förneka vårt misslyckande. han till dem: Därför skall en man överge sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de två skall bli ett kött. 1 Mos 2:24. Detta är utan tvekan Bibelns huvudord i ämnet. Det är Skaparens egen instruktion till dem han skapat, det är ordet som Jesus citerar när han får frågor om äktenskap och sexualitet (Matt 19) och det är ordet Paulus citerar när han skriver om manligt och kvinnligt (Ef. 5). Om vi analyserar Guds instruktion ser vi att den innehåller fem led. Guds vilja är: 3

en monogam relation; en man sin hustru. en heterosexuell relation; en man sin hustru. en ny social storhet; överge sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru. en trogen äktenskapsrelation; hålla sig till sin hustru. en sexuell relation; de två ska bli ett kött. Ordningen är klar: överge hålla sig till bli ett kött. Enligt kristen tro är äktenskapet ett förbund. Profeten Malaki talar om ditt förbunds hustru (Mal 2:14). Detta förbund ingås genom en offentlig vigsel och bekräftas sedan i den sexuella föreningen. Sex hör alltså, enligt kristen tro, exklusivt till äktenskapet. Som det står i Nya testamentet: Äktenskapet ska hållas i ära och den äkta sängen ska bevaras obefläckad. (Heb. 13:4) Det är för vår tid en obegriplig tankegång. Eller? Låt mig försöka förklara. Det handlar inte om att försöka begränsa något gott. Det handlar om vad vi menar med kärlek. När vi människor också i det sekulariserade Sverige med vår promiskuösa livsstil har funnit den person vi vill dela vårt liv med, ger vi sexualiteten en teckenfunktion ; den blir ett förbundstecken på vår kärlek, på det unika i vår relation. Vi kan hälsa på, kindpussa, krama om, äta lunch, skratta, resa, arbeta med andra människor utan att det behöver hota vår relation. Men en sexuell otrohet får allt att gunga. Varför? Därför att vi i den sexuella gemenskapen uttrycker vår enhet. Det är det djupaste kroppsspråket vi har, där vi med hela vår varelse säger till den andre: Jag tillhör dig. Sex utan oreserverad överlåtelse, utan verklig kärlek, är därför oetiskt. Varför säga med våra kroppar det vi inte vill säga med vår mun? Sex innebär att förenas med en annan person. Den vi inte vill vara ett med, ska vi därför inte heller bli ett med. Det är en fråga om integritet. Sexualiteten är inte bara ett förbundstecken; den hör också ihop med fortplantningen. En ny liten människa har rätt till en trygg uppväxt med en mamma och en pappa, som är överlåtna åt varandra och åt sina barn. I grunden är det en fråga om att förhålla sig till sexualitetens samtliga aspekter. Kristen tro säger JA till lust och njutning; det är Guds gåvor till oss. Kristen tro säger JA till fortplantningen; vi ska vara beredda att ta emot nytt liv. Kristen tro säger JA till föreningen; vi ska vara överlåten den vi förenas med. Det är därför sexualiteten hör ihop med äktenskapet. ÄR SAMBO ETT ALTERNATIV? Enligt kristen tro är världen designad. Gud har tänkt ut tillvaron och sedan förverkligat sin tanke. Jesus delade det perspektivet. När de religiösa ledarna i hans samtid ville diskutera specifika skilsmässofall, valde Jesus att först inte svara på deras fråga. Istället gick han tillbaka till skapelsen och frågan om Guds ursprungliga design (se Matt 19), för att Sex utan oreserverad överlåtelse, utan verklig kärlek, är därför oetiskt. därifrån kunna sluta sig till ett svar på frågan om skilsmässa. Det är Guds tanke i skapelsen som måste vägleda den kristnes tänkande. Vi såg i det förra stycket hur Gud designat äktenskapet som platsen för den sexuella gemenskapen. Vad innebär det för våra moderna samlevnadsformer, som sambo till exempel? Redan på 1860-talet uppstod det som i folkmun kallades Stockholmsäktenskap. Fattiga människor som flyttade från landsbygden till storstaden hade inte råd att gifta sig och valde därför att bara flytta ihop. Från 1960-talet och framåt har sambo blivit en vanlig samlevnadsform i nästan alla sammanhang, från kungahuset och neråt. Formellt räknas det inte som ett civilstånd, men 4

det är en samlevnadsform som är rättsligt reglerad genom sambolagstiftningen. Med viss eftersläpning har sambo också i huvudsak under tystnad och utan ordentlig genomlysning accepterats i många kristna sammanhang. Varför sambo? Varför blir man sambo istället för att gifta sig? Det finns ett antal skäl. Längre tillbaka, på det röda 70-talet, var det vanligt med kritik mot Sambo går alltså inte att likställa med äktenskap; om det vore ett äktenskap skulle man ju inte senare kunna gifta sig! själva institutionen äktenskap; den sågs som en del av det borgerliga förtrycket. Idag har institutionen äktenskap en positiv klang; för gayrörelsen var det oerhört viktigt att få tillgång just till äktenskapet och göra lagstiftningen könsneutral. Kritik mot äktenskapet bygger idag ofta på en negativ personlig erfarenhet, mer än på ett underkännande av själva institutionen som sådan. Man har sett dysfunktionella äktenskap på för nära håll. De vanligaste argumenten för sambo är pragmatiska: det är billigare med en lägenhet än med två, vi vill ha ett sommarbröllop och är sambo fram till dess, vi vill se hur det är att dela hela vardagen tillsammans, vi vill veta om vi är tillräckligt synkade sexuellt, vi lever redan tillsammans sexuellt, då kan vi lika gärna bo ihop Argumenten är fullt begripliga, men inte övertygande ur kristen synvinkel. Varför inte sambo? För det första är sambo en äktenskapsliknande samlevnadsform, utan att vara ett äktenskap. De flesta sambopar, som fortsätter att hålla samman, gifter sig efter en tid. Sambo går alltså inte att likställa med äktenskap; om det vore ett äktenskap skulle man ju inte senare kunna gifta sig! Och det är äktenskapet inte sambo som Gud designat för sexuell samlevnad. Ibland hävdas det att samlaget konstituerar äktenskapet och att de som lever tillsammans sexuellt därmed ska betraktas som gifta. Men den tanken är ohållbar, av flera skäl. Praktiskt skapar det kaos i ett land som Sverige om alla sexuella relationer skulle innebära att ett äktenskap därmed har ingåtts. Bibliskt stämmer det inte heller. Sex innan man gift sig betraktas som otukt, inte som en vigsel. Som Paulus säger i 1 Kor 7: Men om de inte kan behärska sig bör de gifta sig; det är bättre att gifta sig än att brinna av åtrå. Man blir inte gift genom att ge efter för sin åtrå; man gifter sig för att skapa det rätta sammanhanget för den sexuella gemenskapen. För det andra innebär sambo en lägre grad av överlåtelse, det är själva idén bakom sambo. Man har inte riktigt bestämt Sambo innebär att man plockar ut äktenskapets fördelar, utan att fullt ut gå in under dess förpliktelser. sig för varandra, dörren står fortfarande på glänt. Men den sexuella gemenskapen är enligt kristen tro förbundstecknet, manifestationen av den villkorslösa överlåtelsen till varandra. Därmed separerar sambo förbundstecknet (den sexuella gemenskapen) från förbundet (äktenskapet). Sambo innebär att man plockar ut äktenskapets fördelar, utan att fullt ut gå in under dess förpliktelser. Grundfrågorna är: Har ni bestämt er för varandra, varför gifter ni er inte då? Om ni inte har bestämt er för varandra, varför lever ni då som om ni tillhörde varandra? Två invändningar Men om vi bestämt oss för äktenskap och bröllopet redan är bokat, då spelar det väl ingen roll om vi flyttar in i den gemensamma lägenheten ett halvår i förväg? Frågan bygger på ett missförstånd. Man har inte bestämt sig definitivt förrän man svarat JA. Det är poängen med frågorna 5

vid en vigsel. Fram till dess att båda parter, offentligt och juridiskt förpliktigande, har sagt sitt ja, är man inte gift. Båda parter har fortfarande moralisk frihet att bryta relationen. Orden vid vigseln har en performativ karaktär; de skapar något ett äktenskapsförbund som inte fanns innan orden utsades. Det är därför vigselförrättaren efter löftena säger: Härmed förklarar jag er som man och hustru. Men är det inte viktigt att veta hur vi fungerar Orden vid vigseln har en performativ karaktär; de skapar något ett äktenskapsförbund som inte fanns innan orden utsades. sexuellt tillsammans, innan vi bestämmer oss för om det definitivt ska bli vi? Kristen tro vänder på perspektivet. Sex är en starkt sammanbindande kraft som förgyller relationen och som därför har fått många att fortsätta relationer som inte har förutsättningar att djupna och utvecklas. Om förälskade par istället väntar med sex är det lättare för dem att utvärdera om de som personer passar bra ihop på andra områden och därför kan forma en långsiktig gemenskap. När de sedan gifter sig får de den sexuella gemenskapen och glädjen som en gåva som förgyller den relation som redan är stark. Det är en gåva de älskande tillsammans får utforska och växa i. VI ÄR MER ÄN VÅR SEXUALITET Synen på samkönade sexuella relationer har på kort tid förändrats drastiskt. Bara under min livstid från 60-talet och framåt har den offentliga uppfattningen i Sverige revolutionerats. Homosexualitet har gått från att betraktas som: en psykologisk störning, till att betraktas som en nödlösning för några få, till att betraktas som en likvärdig variation, till att betraktas som en överlägsen livsstil (som i kampanjen Bli homo som visar argument varför det är underbart att inte vara straight ). Formellt har vårt samhälle gått från att se samkönade sexuella relationer som kriminellt (fram till 1944), som en psykologisk sjukdom (fram till 1979), för att nu ge homosexuella par rätt att prövas som adoptivföräldrar (från 2003) och att gifta sig (från 2009). Ett av skälen till denna förändring har varit den växande övertygelsen att homosexualitet är biologiskt förankrat; att det finns ett direkt genetiskt orsakssamband, på samma sätt som det finns kring till exempel hudfärg. Detta har lett fram till synsättet att mänskligheten ska delas in i olika bokstavsgrupper; att vi som människor finns i ett antal olika utgåvor, inte bara som män och kvinnor, utan också som hetero, homo, bi och trans. Jag är av flera skäl skeptisk till denna tankegång. För det första vetenskapen. Det finns ingen vetenskaplig grund för tanken att den sexuella Det är förminskande att få sin identitet bestämt utifrån specifika sexuella begär, oavsett vilka de är. läggningen skulle vara direkt genetiskt orsakad, såsom hudfärg är det. En svensk studie från 2010 visade att av 71 manliga enäggstvillingar, där den ena tvillingen är homosexuell, gällde det endast i 7 fall (9,8 %) också för den andra tvillingen 1. Det genetiska sambandet är alltså svagt. För det andra människosynen. En människa är mycket mer än sin sexualitet. Det är förminskande att få sin identitet bestämt utifrån specifika sexuella begär, oavsett vilka de är. Historiskt är homosexuella handlingar kända från de flesta kulturer, men de har inte förståtts som specifika identiteter som definierar individen. Som historieprofessorn Dick Harrison skrev i SvD (20100223), när han nekande svarade på frågan om Rickard Lejonhjärta var homosexuell: 6

Det är bara i det moderna 1900-talssamhället som vi har definierat folk som antingen-eller och/ eller ansträngt oss för att sätta etiketter på sexuella identiteter. I historisk tid var människor fokuserade på de homosexuella handlingarna i sig ( sodomi ), och man antog att vem som helst kunde frestas utföra dem. Handlingarna var alltså inte kopplade till uppfattningen om en homosexuell identitet. Jag tror det är ett misstag att se sexuella begär som övergripande identitetsmarkörer för oss människor. För det tredje teologin. Som kristen ser jag människan genom ett dubbelt raster. Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne. Som man och kvinna skapade han dem. (1 Mos 1:26) Vår identitet ligger i relationen till Gud och i det faktum att vi är antingen män eller kvinnor. Men alla människor är också trasiga och har gått miste om härligheten från Gud, som Paulus uttrycker det. Det gäller också vår sexualitet och våra begär och de är legio. Vi sitter alla i samma båt: skapade av Gud, skadade av synd. Allt detta innebär att den kristna församlingen Det finns ingen gräddhylla för hetero, lika lite som det finns en garderob för homo. inte kan göra skillnad på människor utifrån deras sexuella begär eller identifiera människor utifrån sexuell inriktning. Det finns ingen gräddhylla för hetero, lika lite som det finns en garderob för homo. Vi möts som människor, som alla behöver nåd från Gud. Församlingen är ju, som bekant, inte ett museum för helgon; den är ett sjukhus för syndare. I undervisning och vägledning måste den kristna församlingen vara trogen sin egen tro och följa skapelsens vittnesbörd och Skriftens ord. Utifrån skapelsen kan vi notera tre saker: Fysiologiskt hör mannens och kvinnans kroppar och könsorgan samman. Biologiskt hör sexualitet och fortplantning samman; samkönade relationer är biologiskt sterila. Psykologiskt saknar samkönade relationer den i alla andra sammanhang högt eftersträvade komplementariteten mellan manligt och kvinnligt. Skriftens ord understryker detta. Skapelsetexterna i 1 Mos 1-2 visar att Guds tanke med sexualiteten är den livslånga relationen mellan en man och en kvinna. Nya testamentet avvisar helt entydigt samkönade sexuella relationer, se Rom 1:18-32, 1 Kor 6:9, 1 Tim 1:10. Försöken att nytolka dessa textställen i gayvänlig riktning är inte övertygande. Vi vet att författaren Paulus kom från en strikt judisk bakgrund, som utan undantag avvisade homosexuella handlingar. Vi Den som vill följa Jesus oavsett sexuell inriktning och sexuella begär kallas att leva avhållsamt, under kortare eller längre tid eller under hela livet. vet att hans omvändelse till kristen tro inte påverkade hans sexualetik i liberal riktning. Den kristna vägledningen hänvisar till äktenskapet mellan en man och en kvinna eller till avhållsamhet. Det görs ingen skillnad på personer. Samma villkor gäller alla: äktenskap eller avhållsamhet. Den som vill följa Jesus oavsett sexuell inriktning och sexuella begär kallas att leva avhållsamt, under kortare eller längre tid eller under hela livet. John Piper, välkänd pastor, återgav nyligen ett panelsamtal om homosexualitet, där en av deltagarna sagt följande: Jag känner många lyckliga kristna par med barn, där en i paret förr var homosexuell. Det betyder inte att alla homosexuella önskningar eller fantasier har försvunnit från dem. Anledningen till att dessa äktenskap fungerar så väl är att kärlek, äktenskap och liv nu ses i ett mycket större sammanhang. Relationen ses som mycket mer än möjligheten till erotiska uttryck. Det är denna större bild av liv och kärlek och relationer Kristus ger. 7

Han fäster själen vid de yttersta realiteterna. Allt ses i relation till Gud och hans stora syften. Han påminner oss om att inte någon kommer att gifta sig i den kommande tidsåldern. Så samlag och sex kan inte vara i centrum av mänsklig identitet. Sex är temporärt. Människan är det inte. En nyckel till ett glädjefullt äktenskap, samtidigt som man fortfarande har sexuella begär till människor av samma kön, är att låta Kristus förstora din vision av vad en relation kan vara och vad ett liv tillsammans i tjänst för Kristus kan vara. Noter 1. N. Långström, Q. Rahman, E. Carlström & P. Lichtenstein (2010), Genetic and environmental effects on same-sex sexual behavior: A population study of twins in Sweden, Archives of Sexual Behavior, 39, 75-80. Stefan Gustavsson är teolog och generalsekreterare för Svenska Evangeliska Alliansen. Han leder även det religionsfilosofiska studiecentrat CredoAkademin i Stockholm. Denna skrift har publicerats tidigare som en artikelserie i Världen idag. Svenska Evangeliska Alliansens (SEA) är ett nätverk av kristna tvärs över samfundsgränserna. Vår vision är: att bygga ett nationellt nätverk av evangelikala kristna i Sverige, som tillsammans och i sina olika sammanhang utvecklar och bidrar med evangelikal teologi och tilllämpar den i församlingsarbetet, i den teologiska debatten och i samhällsdebatten att vara en konstruktiv kraft som i öppenhet, dialog och debatt driver ett evangelikalt perspektiv att förmedla impulser från och kontakter med den växande världsvida evangelikala gemenskapen SEA:s teologiska bas utgörs av Lausannedeklarationen. SVENSKA EVANGELISKA ALLIANSEN VÄXEL 08-30 07 80 INTERNET www.sea.nu Rehnsgatan 20, 113 57 Stockholm E-POST info@sea.nu PLUSGIRO 108 64 10-6 8