Ämne: Apologin av Platon. Sokrates kommenterar sin dödsdom.

Relevanta dokument
Omvänd dig och få leva

Cyberrymden

Pilgrimsmässa A. Inledningsord. Pax et bonum/frid och allt gott! Psalm. Psaltarläsning

GUDS STORA PASSION. 50 skäl att Jesus gav sitt liv. John Piper

Make, far. 050 Det hövs en man att viska ett lugnt farväl åt det som var. Bo Bergman

1 Livets slut kan ingen hindra Men vackra minnen kan sorgen lindra

Tröst till de plågade

2 november - Alla Själars Dag år B. Ingångsantifon (1 Thess 4:14; 1 Kor 15:22)

1 Livets slut kan ingen hindra Men vackra minnen kan sorgen lindra

Ett andligt liv i frihet.

Texter till predikan långfredagen

Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen

Jesus är Gud SAMPLE. Budskap om evig räddning

LÄRJUNGASKAP & EKONOMI. Vad har Bibeln att säga om pengar?

När skall Han dö och Hans namn förgås?

= att meddela om fara

Eskatologi Den yttersta Domen

Tunadalskyrkan Friheten i Kristus Mark 2:23-28

11 sön e Trefaldighet. Psalmer ur sommarens lägerhäfte: 9, 4, 22, 13, 31, 20 Texter: Amos 5:21-24; Rom 7:14-25; Matt 21:28-32; 1 Joh 1:5-2:2

E. Vid en grav. Inledningsord Moment 2. Psaltarpsalm Moment 3.

SANNING eller fake 1

B. Förbön för döende

Moralfilosofins historia

15 söndagen efter Trefaldighet. Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen.

vad som händer sedan och som Paulus försöker beskriva i dagens text.

Ämne: knarkologika.se riktar kritik mot ett privat utbildningsföretag vars hela verksamhet är ett sammelsurium av faktoider.

Domsöndagen, Kristi återkoms, Matt 13:47-50, att längta efter domen.

Korsvägsandakt. Jesus ber Psaltaren. Martin Pender

Ge inte upp! Ty ingenting är omöjligt för Gud." Lukas 1:37. Är då något så underbart, att Herren inte skulle förmå det?

Femte söndagen i fastan - år B

12 sön e trefaldighet. Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen.

D. Vid minnesstund. Inledningsord Moment 2. Psaltarpsalm Moment 3.

STANNA KVAR SAMPLE. Budskap om evig räddning

2. Kulturrelativism. KR har flera problematiska konsekvenser:

Politisk teori 1 Föreläsning 3. Den västerländska politiska teorins ursprung och natur II. Aristoteles. Jörgen Ödalen jorgen.odalen@liu.

JOBS BOK Husbykyrkan Lars Mörling 2017

Bibelställen Vad kännetecknar en sund biblisk tro

Missförstånd KAPITEL 1

Kristi Konungens Dag - år A

Nåd vare med er och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus. Amen

Östanåskyrkan Joh 11

Samling - Musikstycke/solosång/gemensam sång till inledning/övergång

En dag av nåd! Av: Johannes Djerf

- Jag reser norrut, sade Euripides, jag går till Macedonien, dit jag är bjuden.

371 Herren är min herde, mig skall intet fattas, han låter mig vila på gröna ängar, han för mig till vatten där jag finner ro. (Psalt.

En körmässa om att hitta hem

Guds förbundslöften som är uppfyllda för dig i Kristus.

församling växa Efter en längre tids bön i församlingen börjar det hända under, Gud börjar svara på bön, tack o lov, vi ger Gud all ära.

du har rationella skäl att tro.

Ge sitt liv för sina vänner

5 i påsktiden. Psalmer: 470, 707 (Ps 67), 715, 94, 72, 200:7-8 Texter: Hos 14:5-9, 1 Joh 3:18-24, Joh 15:9-17

Vad betyder det att vara Kristen?

Mötesordning. Nu stillar vi oss en stund och mediterar över varför vi är här och läser sedan ACA-bönen tillsammans.

Tredje Påsksöndagen - år B

Predikan 2 Advent, 1 årg. Centrumkyrkan Mika 4:1-4, Lukas 21:25-36, Guds rike är nära. Psalm: 111, 108, 254, 109, P&S 732/Sv Ps 490.

23 söndagen 'under året' - år C Ingångsantifon Inledning Kollektbön

Dopgudstjänst I GRYTNÄS FÖRSAMLING

Innehåll. Inledning Slutkommentarer Referenser och vidare läsning Register Illustrationer

30 söndagen 'under året' är A

Luther och överheten. ELM-BV:s årskonferens 5 juni, 2017 Daniel Ringdahl

Välkomna *ll Temadag i Alingsås! Ni är kallade *ll frihet!

Skrivet av Rune Andréasson - Senast uppdaterad Lördag 27 september :57

K J S. King James bibeln på Svenska [ 1 Johannesbrevet ] Juli 2012 (Reviderad September 2015) Patrik Firat

Från Död till Liv, Joh 11, BK, i trädgården, 17e juli -16

Fjärde Påsksöndagen - år C

Söndag efter Alla helgons dag

Bikt och bot Anvisningar

Sokrates exil. Charlotta Weigelt

1.Det finns svårigheter med att höra Guds röst

Utilitarismen. Den klassiska utilitarismen. Föreläsning 10. Hedonism

Byt ord för att bevara budskapet!

JEHOVAH RAPHA HERREN MIN LÄKARE Jesus, slagen 39 gånger 39 Bibelord om helande genom hans sår

16 sönd e Tref 1 årg Sorgens ansikten och Jesus

13 söndagen 'under året' - år A Ingångsantifon (Ps 47:2) Klappa i händerna, alla folk, höj jubel till Gud med fröjderop!

A. Förbön för sjuka. Inledningsord Moment 2. Psaltarpsalm Moment 3.

Plötslig dom. Älvängen, 2009 David Svärd

BÖN- OCH LOVSÅNGSGUDSTJÄNST INTERNATIONELLA BÖNEDAGEN FÖR VÄRLDENS BARN

Därför vill jag som inledning läsa en text från Hebréerbrevet (12:2):

En religion och en filosofi

14 söndagen 'under året' - år A

Hjärtliga hälsningar får du från mig och jag hoppas att vi träffas snart! Jag ber för dig och kysser ömt din hand från långt borta!

26 söndagen 'under året' - år B

Jag hoppas du vill resa med mig och Björn på vägen fram genom Fragment och att du får uppleva, känna in och få tröst och inspiration om du behöver!

Kapitel 6. Scanlon beskriver den syn på moraliska bedömningar som han menar följer från hans kontraktualistiska moralteori.

VARFÖR ÄR DU SOM DU ÄR?

Kapitel 5. Scanlon bemöter delvis invändningen genom att hävda att kontraktualistiskt resonerande är holistiskt.

APOKRYFERNA TILL KING JAMES BIBLE 1611 BÖN av ASARJA & låt av tre JUDARNA. Bön Asarja och songen av tre judarna

Ordning för dopgudstjänst

B. Förbön för döende

Herraväldet över världen tillhör nu vår Herre och hans Smorde, och han skall vara konung i evigheternas evigheter. Upp 11:15

Jesu Hjärtas Dag - år A Ingångsantifon (jfr Ps 33:11, 19)

Första söndagen i advent år A Ingångsantifon - Ps 25:1-3 Till dig, Herre, upplyfter jag min själ; min Gud, på dig förtröstar jag. Låt mig inte komma

18 söndagen 'under året' - år C

I begynnelsen. I honom var liv, och livet var människornas ljus. Johannesevangeliet 1:1.4

Första pris: Mikael Lind s18ae. Andra pris:

Att leva i två världar

Luk 1:26a I sjätte månaden blev ängeln Gabriel sänd av Gud Luk 1:27 till en jungfru i staden Nasaret i Galileen. Luk 1:28 Ängeln kom in och sade till

KALLADE ATT VARA VITTNEN. För den här världens skull

21 e trefaldighet. Psalmer ur reformationshäftet: 18, 1, 20, 24, 19 Texter: 5 Mos 24:17-22, Jak 2:1-8, Luk 6:27-36

Transkript:

2016-10-29 Cyberrymden knarkologika.se är ett apolitiskt och irreligiöst forum för konstruktiv diskussion kring missbruk och missbruksvård. Varje person med ett seriöst motiv är välkommen med sitt bidrag till detta forums fyra dimensioner högt, brett, djupt och över tid om missbruk och missbruksvård i Sverige. Ämne: Apologin av Platon. Sokrates kommenterar sin dödsdom. Diarienummer: 2016-9 Hemsida: E-post:

knarkologika.se

Bakgrund En central del i Sokrates eftermäle är hans definition av sig själv som en person som är medveten om att han inte vet något. Den som förnekade gud/gudarna vid den här tiden (399 f.kr.), såsom Sokrates gjorde genom att uttala att han ingenting visste om gud (agnosticism per definition) fick en dödsdom. Sokrates dömdes för att vara ateist, sofist och för att ha vilselett ungdomen från att följa gällande lagar och principer. Dödsstraffet utfördes genom inmundigande av gift. Följande text är en minnesanteckning gjord av filosofen Platon i, kring och efter den stund då Sokrates drack sitt gift och avled.

Sokrates försvarstal (Apologin) av Platon Innan en lång tidsrymd har passerat, o Atenare, kommer ni att ådra er klander från dem som vill vår stad ont. Klander över att ha mördat den vise mannen Sokrates. Nämligen kommer de som vill vanära er att bedyra att jag är vis, fastän jag inte är det. Om ni istället hade väntat en kort tid hade händelsen haft sin naturliga gång, ty om ni iakttar min framskridna ålder ser ni att jag är nära döden. Jag säger inte detta till er alla, utan enbart dem som har dömt mig att dö, och jag säger också detta till samma personer: Ni kanske tror, o Atenare, att jag blivit dömd av brist på argument, som kanske hade övertygat er, om jag tänkt eller gjort något alls för att undvika mitt straff. Långt därifrån! Jag har förvisso blivit dömd av brist, men inte på argument, utan oförskämdhet och fräckhet, och benägenheten att säga er de saker ni önskade höra: sådant som jag vidhåller är mig ovärdigt, men som ni är vana att få höra från andra. Men jag ansåg mig inte böra göra någonting för att undvika fara som är ovärdigt en fri man, och inte heller nu ångrar jag detta sätt att försvara mig själv, för jag dör hellre efter ett sådant försvar än lever på så sätt. Ty varken i rättegång eller strid är det riktigt att jag eller någon annan ska utnyttja alla till buds stående medel, varmed man kan undvika döden. I strid är det uppenbart att en man undviker döden genom att slänga sina vapen och lägga sig för fötterna av sin förföljare. Och det finns många andra verktyg vid varje fara som tjänar till att undvika döden om man är villig att säga och göra allt. Men det är inte svårt, o Atenare, att fly döden, utan det är mycket svårare att undvika fördärv, ty detta är raskt och flinkt jämfört med döden. Nu blir jag, långsam och åldrad, upphunnen av den långsammare av dessa två, medan mina åklagare, starka och driftiga, hinns upp av den raskare: elakhet. Och nu lämnar jag in, dömda av er till döden fastän de ska dömas av sanningen som är skyldiga till orättfärdighet och jag bidar mitt straff liksom ni ert. Jag säger då till er, o Atenare,

som har dömt mig till döden, att omedelbart efter min död kommer ett straff överväldiga er från Gud som är långt strängare än det som ni har tilldelat. Ty ni har gjort detta för att befria er själva från nödvändigheten att stå till svars för era liv. Jag kan dock intyga att det motsatta kommer ske. Era åklagare blir fler, som jag nu har hållit tillbaka, även om ni inte har uppfattat detta, och de kommer att vara strängare eftersom de är yngre, och ni kommer bli än mer kränkta. Ni lever inte väl. Men om ni tror er kunna hindra någon annan från att skada er genom att skicka människor i döden, har ni tagit grovt miste; det är en flykt som är varken möjlig eller hedervärd. Men det finns en annan väg som är mycket hedervärd och enkel: att inte försöka tygla andra, utan istället fästa avseende vid sig själv och ställa frågan hur man kan bli fulländad. Att dö är det ena av två ting: Ty antingen är den döde utplånad och har inga förnimmelser alls eller som det sägs sker visst en vandring av själen från en plats till en annan. Och om den är ett utslocknande av alla sinnen, som om den vore en drömlös sömn, skulle döden vara en underbar välsignelse. För jag tycker att den som får välja ut en natt, då han sov så djupt att inga drömmar förekom, och jämföra den med alla nätter och dagar i sitt liv, borde under övervägande bli tvungen att säga hur många dagar och nätter som han genomlevt mer angenämt än denna natt i sitt liv. Jag tror att inte bara en vanlig person, utan till och med en stor konung skulle tycka dessa enkla att räkna i jämförelse med övriga dagar och nätter. Om därför döden är av denna sort, säger jag att den är en vinst, ty all framtid verkar vara endast en natt. Men om, å andra sidan, döden är ett bortförande till en annan plats och det som sägs är sant: att alla döda finns där vilket är en större nåd än detta, mina domare? För när man anländer till Hades, frisläppt från dessa som låtsas vara domare, skall man finna dem som är rättmätiga domare och som hävdas döma där: Minos och Rhadamanthys, Aiakos och Triptolemus, och sådana andra av halvgudarna som var rättfärdiga under sina egna liv. Skulle detta vara en sorglig färd? Till vilket pris skulle man inte värdera en rådplägning med Orfeus och Musaeus, Hesiodos och

Homeros? Jag skulle sannerligen kunna tänka mig att dö ofta om detta vore sant, ty det förefaller mig beundransvärt att få möta Palamedes, och Ajax; Telamons son; eller någon annan av de forntida som har dött av ett orättfärdigt domslut. Jämförelsen av deras lidanden med mina skulle för mig troligen inte vara en oangenäm syssla. Men den största glädjen vore att bruka tiden med utfrågningar och studier av människorna där, liksom jag gjort här, för att upptäcka vem bland dem som är vis och vem som inbillar sig detsamma men inte är det. Till vilket pris, mina domare, skulle man inte värdera möjligheten att utfråga honom som förde den mäktiga hären mot Troja, eller Odysseus eller Sisyfos, eller tiotusen andra, vilka man skulle kunna nämna? Både män och kvinnor att samtala, umgås med, och ställa frågor till skulle utgöra en omätbar gåva. Förvisso dömer inte deras domare till döden, för ur många synvinklar är de som lever där lyckligare än människorna här, och är framdeles odödliga, åtminstone om det som sägs är sant. Ni bör därför, mina domare, nära goda förhoppningar avseende döden samt meditera på denna sanning: För en god människa är intet ont, vare sig i livet eller i döden, och inte heller försummas hennes bekymmer av gudarna. Av vad som vederfars mig, ej av en slump, har jag fått klart: att nu dö och bli fri från bekymmer är bättre för mig. På grund av detta har inte varningen (från oraklet) på något sätt avhållit mig, och jag hyser inget agg mot dem som har dömt mig, eller mot mina åklagare, fastän de inte har dömt eller anklagat mig med sådan avsikt, utan trott sig endast kunna tillfoga skada. För detta förtjänar de att bli klandrade. Så mycket emellertid ber jag dem: Bestraffa mina söner när de har vuxit upp, o domare, och plåga dem som jag plågat er om de förefaller bry sig mer om rikedomar eller någonting annat framför dygden, och om de tror sig vara något när de är intet. Förebrå dem som jag gjort er, för att inte uppmärksamma det de bör och framställa sig som något, när de i själva verket är värda inget. Om ni gör detta kommer både jag själv och mina söner ha mött en rättvis behandling från er. Nu är dock tiden här för min avfärd in i döden, och jag lämnar er i livet. Men vem av oss som färdas mot ett bättre tillstånd är okänt för alla, utom gud.